一、召开这类聚会的前因
基督门徒福音会（Christian Gospel Disciples Church） 以下简称门徒会。
1.1 早年印象：
我早年已在北美华人教牧同工圈中听闻张熙和牧师曾于七十年代后期的一次加拿大冬令会上被终止讲道的事件，原因谓与「一次得救是否永远得救」的立场有关。鑑于「一次得救是否永远得救」这类议题乃教会历史中长期的神学争论，并不成为辨别异端的绝对标准，故我只把此事存在心里。
及后知道门徒会来了香港，并在沙田大围有基地，吸引了不少人聚会。其中有一位是我当时正服侍的宗派其中一堂会的姊妹，故我特前赴该处观摩他们的主日聚会，初步并未察觉有什么问题，以为这些可能只是一些神学立场或个人的领导风格而引起的争论而已。
1.2 近年接触：
数年前曾在澳洲雪梨的华人教牧聚会中看见有当地门徒会的牧者，但一些华人牧者代表私下向我表示对他们是常存观望的状态。去年底有英国利物浦华人教会牧者因有两位信徒被吸引去了该区门徒会的聚会，特来电邮向我查询门徒会的信仰情?，使我重新留意这教派的动向。
于二○○四年有教牧关注门徒会在本港大学界中活跃，吸引了一些大专会友跟随之，特来邀请我介入他们中间的「诉讼」，并安排我与当中一位门徒会的传道人对话，而这传道人原来亦刚已决定离开门徒会，他就是今天我们这聚会中见证人之一的黄德光传道（Pastor Peter Wong）。
此外，自我于二○○四年初得悉宣道北角堂万得康牧师乃早期离开门徒会的牧者之一，我便大力鼓励他站出来作见证。于二○○四年六月廿三日，先在基督教短期宣教训练中心和牧职神学院以一特别聚会形式，邀请万得康牧师及师母作内部讲解，当时已招聚了约十位离开了门徒会的肢体出席并彼此支援。
当期时适逢香港也面对「锡安教会」的问题，香港华人基督教联会的教育部于二○○四年二月廿一日举办了一个专题讲座「双氧水≠活水」，邀请我负责有关「本港异端邪教剖析」的部分，当中我亦公开指出基督门徒福音会在终身的师徒制上出了问题。不久，就收到门徒会两位区监督（Regional Overseers）陈永雄牧师（Pastor Andrew W.H.Chan）及李锦豪牧师（Pastor Mark K.H.Lee）以书信及电邮，要求我就该次聚会有关对他们的言论必须更正说法，否则会采取进一步行动（信中原文字：We look forward to your early reply or else we will be obliged to take further appropriate action in this regard）。然而，经过一两次书信往还后，门徒会竟没有再追问下去。不久，我便发现他们正在积极推动「尔撒运动」，因而亦产生了新一浪的「退会潮」！
1.3 谨慎处理：
今次我们这么多位不同年代离开门徒会的教牧及信徒们愿意同心站出来见证，是经过各人在神面前慎思明辨及同心数度聚集商讨，方才有今天的公开聚会。我们不敢随便判断别人是否异端邪教，我们经过了一个漫长的日子，多年的守望与不断的了解（整个基督的身体必须要彼此守望），现在，让我们确切地探讨此课题：基督门徒福音会是异端吗？
二、异端有多种程度与界说
异端乃指与纯正圣经真理存有差异，又因其差异的程度而产生不同的界说：
2.1 非正统信仰 （Unorthodox Beliefs）vs.正统信仰（Orthodox Belief）
非正统信仰乃指偏离了正统的信仰。
2.2新兴宗教（New Religion Movements, New Cults）vs传统宗教（Traditional Religion）
当人们还未或不敢去界定一些新近冒起的教派时，较安全的就称之为新兴宗教（New Religion Movements, New Cults），以表示他们有异于一般传统的宗教 （Traditional Religion）。
2.3 极端／偏激教派（Extreme or Fringe Sects） vs. 全面／平衡真理（Full & Balanced Faith）
一个被称为极端或激进教派（Extreme or Fringe Sects），未必已完全进到异端的地步，但却因偏执于某方面的真理，而缺乏全面而平衡的真理教导。
2.4 异端教派（Heresies）
当一个教派否认了核心的福音信仰，诸如：否认三一神论、否认或贬低基督、否认圣经乃唯一至高的启示权威等等。我们就要公告天下，它已经成为一个异端教派了。
2.5 邪教教派（Cults or Destructive Groups）
当一个教派不单在教义信仰上出现偏差，还在道德伦理上有违秩序、破坏家庭、有乖伦常等一般社会所不容的行为，可被称为邪教。
由传统正统信仰、变成非正统信仰或新兴宗教、变成极端/偏激教派、再变成异端教派、最后沦为邪教教派，这是一个演变的过程，亦突显出程度上的差异。〔有关异端程度与界说的讲解请参听《正邪一线间》护教讲座现场录音CD（宣道出版社，二○○六）〕
三、问题教派的特征：
「基督门徒福音会是异端吗？」在未给予答案及界定其程度之先，让我用一个较涵盖性的统称「问题教派」来分析其特征。不难发现门徒会无论在教义上、经典上、教会观上、教会最高领导人的角色上、末世预言上、传教手法上、教徒生活上等等方面，均已出现了不少偏差。
3.1 教义上的偏差
3.1.1偏差的神论：否定三一神观
他们认为圣经没有「三位一体」（Trinity）这个词汇，是后来教会历史中大公会议的产物。在「尔撒运动」（ISA Movement, 简称IM）的第一课已开宗明义否定「三位一体」；在第二课张熙和还明说「三位一体」在逻辑上是讲不通、是荒谬的，故他就像耶和华见证人一样只强调神体一位论。
然而，我们知道圣经提醒我们说：「字句是叫人死，精意才叫人活。」（林后三6）虽然圣经中没有用「三位一体」的字眼，但是圣经的内容却清晰地启示出「三一神观」的真理，叫我们认识圣父、圣子、圣灵的位格与一致的属性，三而一、一而三。
3.1.2偏差的基督论：贬低基督、否定耶稣的救主地位
「尔撒运动」第一课教导说：惟有父神才是从亘古到永远的（诗九十1-2），而耶稣却有开始的（约一1）「太初有道」，「道」与「神」不同。虽然直到永远，但因有开始，故「尔撒运动」第三、四课直称耶稣为「永恒的人」（Eternal Man），而不是「自有永有」（I AM THAT I AM）的那位。在「尔撒运动」第二课中，张熙和强调「耶稣不过是一个普通的人」。在第九课中的最后还引用（路一47）否定耶稣为救主：「接受耶稣基督为我的个人救主──不合乎圣经的原则！」
可见他是用人有限的思维把耶稣基督的神人二性分割了，结果只强调基督的人性而贬低了基督的神性。其实，来七3指出耶稣基督不是照亚伦的等次、乃是照「无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似」的麦基洗德等次作大祭司。耶稣基督有完全的人性、也有完全的神性，一样是自有永有者。圣经警告我们说：「凡是不认子的就没有父，认子的连父也有了。」（约壹二23）
3.1.3偏差的经典观：圣经以外再加权威
张熙和在二○○四年某次同工会上说他以后不读圣经，因已读完了。从此经常分享学习阿拉伯文及研读《可兰经》的得着，认为《可兰经》是圣经的补充。故在「尔撒运动」第一、二课引用《可兰经》四171：「……信奉天经的人啊！你们对于自已的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话，麦西哈尔撒（Jesus Messiah）麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话（Word），只故从他发出的精神（Spirit）；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位，你们当停止谬说，这对于你们是有益的……。」然后整整九课「尔撒运动」的训练课程内容，就根据《可兰经》这句经文原则去寻找圣经经文、断章取义地解释，以切合否定三一神观的教导。
这九课的「尔撒运动」课堂并没有派发笔记，现由曾亲身上课的肢体认真记录下来。第一至第七课内容且经门徒会之教牧同工查核无误；而第八及第九课则由另一位参与这课堂的肢体所提供，均无加上笔录者的个人意见。（「尔撒运动」九课内容已上载于香港新兴教派研究中心http://wiki.nrmrc.org.hk/pmwiki.php/CK/IM 网页上）
《可兰经》也是神的默示吗？回教的《可兰经》可以等同《圣经》的经典地位吗？圣经严严的警告我们说：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」（启廿二18）
3.2 偏差的领导：绝对化领袖的危险
一个教会在教义上渐渐走偏差，多因有一位绝对化的领袖，以先知的角色、强力的领导，无人能有异议或取代他的地位，他就成了整个教会效忠的对象和事奉的方向。绝对的权力、产生绝对的腐败。当最高领导人渐渐变了质，诸如在性欲、钱财及权力等道德问题上出差，往往因其在所建立独裁体制的教会内受到保护，无人可以挑战他的地位。
据悉门徒会在财物上一向都不会向会众交代清楚，只一味要求会众信任及顺服教会，故亦无人会或敢质疑。在权力问题上，张熙和的治会风格最为人所诟病。
为了牢宠会众及强化自己先知的角色，张熙和不断宣称领受新启示。早期在高层的内部训练中已教导运用犹太教古老的秘术“Kabbalah”（以色列的拉比指这是一种巫术，在犹太教中早被禁），重覆呼唤主的名，又用C.O.H.E.N.砌成默观的图象（icon），操练幻视成真术（Visualization），追求得到异梦、异象及新启示，借以带领教会的方向。
张熙和也喜用计算数字及圣经密码，前后在不同的聚会中，多次预言耶稣基督将于公元二千年、后又称二○○六年快将再来，且应用这些预言作为教导会众的生活指引，诸如不必再为子女安排教育等，因为耶稣快回来了！影响了不少人的人生抉择。当这些年份过去，耶稣基督并未回来，张熙和却没有公开承认预言的错误及更正其言论。
「尔撒运动」就是张熙和近年的新启示、带领教会的新方向。于「尔撒运动」第一课他开宗明义说：「主兴起了尔撒运动，给了我们钥匙，为了叫我们要更新我们的信仰，要留意我们要摆脱宗教的模式……。」
明显地，这种缺乏彼此守望与权力平衡机制（check and balance）的绝对化教会领导模式是容易被滥用的。为了凝聚着一群信众继续委身于自己的命令，新的启示、新的方向便推陈而出，不惜离开圣经真理，愈走愈远。[有关教会领袖反思带领教会模式的文章，请参阅〈新兴宗教运动：个人vs.全群〉（世界华福《今日华人教会》第二四九期，二○○五年六月）
3.3 狭隘的教会观：封闭内向的教会生活
一位离开了门徒会的姊妹在今次讲座上道出她在门徒会聚会十四年来（旺角分会）的亲身经历，就是讲坛信息满带批判性，多为责备罪恶。连领导层带领教会、对待会众时也是常用负面性、什至定罪性的口吻。若遇夫妻间任何问题，均一味要求姊妹顺服。带领者还提醒会众不要一起去旅行，什至不要常走在一起，原因是不许他们讨论教会的教导及在教会中所发生的事，怕会众说三道四，讲教会的不是。
可见门徒会不单不会开放自己与其他信仰纯正的教会同道相交，什至连同一个分会内的肢体也不鼓励相交，彼此保持距离。这种缺乏安全感、彼此不信任、强烈排他性的特性是来自狭隘的教会观，就是以地方教会取代了普世教会。但圣经提醒我们要：「能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深」（弗三18），这才是普世教会、基督身体里的相交方式。然而门徒会狭义的教会观，使教会趋于内向、封闭、神秘、边缘化；更令活在其中信徒的身心灵，不能有健康活泼的成长。
3.4偏差的门徒训练：操控一生的师生盟约
张熙和在训练门徒会全职传道同工时，要求同工们向他立「师生盟约」，终身不能毁约，否则等同背弃主、等同离婚、犯了属灵淫乱；亦不可未得张熙和同意而离开门徒会，否则就是离开主的身体、是致死的罪、会失落救恩，故门徒会不容许会众再接触离开者（详情请参考黄铭楷牧师伉俪及万得康牧师伉俪的见证）。这明显是强烈的家长式、操控性手法（Manipulation），叫跟随者得不着在基督里的真自由，却活在领导人的轭下成了奴隶。
过分强调一对一的严格门徒训练、什至终身制的「师生盟约」，使单纯和愿意顺命的信徒，习惯只会单向聆听、逐渐麻木而失去独立思考及判断的能力。集体意识取替个体意识，久而久之，形成依赖心态，情愿采取鸵鸟政策，难以脱离教派、重投社会。
3.5 偏差的宣教策略：「回宣」沦为「回化」
很多问题教派都积极向大学生入手，吸取社会上这批既年轻又有理想的精英分子入教。加以严格训练，向他们灌输强烈的末世使命，美其名为拓展神国、抢救灵魂，实质却为扩大组织、增加人数，建立教派领袖的王国。为成就个人野心，什至可以不择手段。
「回宣」向普世回教徒宣教本是美事，但却用了许多错误的手段，包括欺骗（请参阅一位曾用三个月时间参与「回宣」的前门徒会信徒写的见证〈我亲身经历这『尔撒运动』的宣教过程〉http://wiki.nrmrc.org.hk/pmwiki.php/CK/EXCDCT004）；更严重的就是在信仰上作出完全的妥协（否定三一、贬低基督），把基督教「回教化」，以达到「回宣」的目的！
于「尔撒运动」第一课已说明了整个运动的目的：「主兴起了『尔撒运动』，给了我们钥匙，为了叫我们要更新我们的信仰，要留意我们要摆脱宗教的模式，所以我们不是要把回教变成基督教，我们是要叫他们留在回教中，只是要成为『尔撒』即是耶稣的忠心跟随者就是了！」这样的迁就回教、牺牲真理、改变救恩的做法，真如圣经所形容说：他们「走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他成为地狱之子」，这是何等可悲呢！
四、呼吁众教会额外关切
今天真理得到伸张、使多年的郁结得到通畅、创伤的心灵得到医治，我们为他们的勇敢感谢神！我在此也特别呼吁，大家必须关心那些脱离问题教派、异端教派的信徒。
首先，我们要了解他们的心情是十分矛盾的。当他们开始感觉到自己教会愈来愈有问题时，一般都不易独立整理思绪，以致有一时有理说不清之慨。又因其对教会及肢体千丝万柳的感情与关系，什难割裂，故多采鸵鸟政策，一味顺服，让事情不了了之。十多年的光阴，无论从信主、受洗、成长、交友、结婚、生子、事奉、委身都在这个教会里经过，若要离开，需要何等大的勇气呢？！
然而，为了真理的原故，经过痛苦的挣扎、漫长的祷告，他们不约而同地、从不同的分堂中、一个一个地毅然离开了。今天这班人又愿意在众教会面前勇敢站出来，不是带着血气，更不是忘恩负义，乃是不想仍留在这教会里亲爱的肢体们继续作「鸵鸟」！更盼望基督众教会不再被蒙在鼓里！
我们真要多多欣赏、鼓励和支持他们，因为许多时候他们是孤立无援的。试想当他们出来的时候，已经脱离了投身多年的教派，而那教派又已勒令不容许弟兄姊妹再接触他们的，使他们断绝了一切感情上的支援；要他们在短促的时间内寻找合适的新教会、重新投入肢体的生活中实在不容易。故此，有部分弟兄姊妹去了不同的教会后尽量隐藏自己，因为他们怕自己不被接纳。有些过去连工作也放下全人委身事奉的，现在连工作也没有了，前路茫茫，如何再上路呢？！所以我在此恳请香港众教会爱护他们，尽力提供实际的关心与帮忙，而不是说一声平平安安地去吧就了事！
此外还有一普遍现象，就是这班向来对信仰认真、对圣经严谨、重视生命追求的肢体，去到各教会聚会时，许多都感到「不是味儿」！就是感到讲坛信息不够深度、信徒生活流于世俗、祷告欠奉、追求因循、生命干涸……怎样才能留下这批「精英」让他们贡献神国？这是我们自称纯正的基督众教会需要深入反省的！
我们也要反省一个原本纯正的教会为何会愈走愈偏离正轨？门徒会给了我们很大的借鑑，作为带领教会的领袖和事奉人员责任重大，必须常作自检。然而，一般信徒也不能盲从附会、缺乏分辨的能力。在尊重及顺服领袖带领的同时，也要彼此顺服在真理里。每个信徒都要好好的装备自己，即使没有机会修读有系统的神学课程，也要好好的上教会的主日学、查经班，好好的在圣经神学、教义神学、系统神学中进深，逐渐对圣经有全面的认识，「得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」（弗四13-14） 求主帮助我们的信仰是自建在至圣的真道上，而不是在任何个人的新领受上。
（本文节录自滕张佳音师母于二○○七年八月五日于宣道会北角堂举行的「基督门徒福音会是异端吗？」公开讲座的总结回应，由Lawrence／Kammy笔录，并经讲员修订补充。）
