只要我们细心思想一下圣经，我们就会发现，张力是基督信仰的一个恒常情况。张力的例子在圣经中可谓俯拾皆是，例如：上帝的公义与基督的十架之间、律法的要求与恩典的超越之间、上帝的主权与人类的自由之间、信心的选择与肉体的软弱之间等等。在信徒生活而言，所谓张力，就是信仰要求和实际困境之间的拉扯，而见证基督、实践信仰，就是如何在这种拉扯中进行取舍和平衡。
在马可福音第一章和第二章，我们看到耶稣基督开始出来传道的时候，他一方面对受苦者有怜悯的心，以致他不断去医治人、显出许多的神迹奇事，但另一方面，他为了避免人对他有一个误会的看法，什至怕引起太多人的注意，以致影响他传道的工作，所以不断吩附人们在得到医治后不要宣扬出去，结果发展出一个「传道──行医──群众──迴避──别处」的循环。
而这两章圣经所呈现的，是耶稣基督所面对的是一种不断事与愿违的无奈处境 - 耶稣往往在医治了人之后，得医治者根本不理会耶稣请他保持低调的要求，而四处张扬，结果引来大量各式各样的人慕名而来，令耶稣的传道工作不断受到影响，以致被逼去不同的村庄才能继续去传道。
这种「传道──行医」的张力在马可褔音前数章中不断呈现。耶稣基督要向群众传道，就要先解决民众的困境，结果就引起太多人的注意，令到耶稣基督的传道工作受到影响，使他被逼在另一些地方来开展。而圣经里让我们看见，这种张力是持续地在耶稣基督的传道生涯里面不停的出现的。
对职场基督徒而言，信仰与现实之间的张力是无法避免的，再加上市场竞争和互联网的发展，很多事情的界定愈来愈模糊，在职场中，对与错、黑与白，往往系于处境与角度，而基督徒的职场见证，就是在如何在这种不断变化的张力中去察验、坚持、平衡，而往往就在这过程中，基督徒就更深体会圣经的启示和教导，经历神的恩典和明白自己的软弱和遗憾。
为使大家容易明白这个观点，让我们探讨一些具体情况。
例案一：不可偷盗
不可窃取公司的工作时间和物件，是最常见的基督徒工作伦理的基础，其根据是圣经十诫中的第八诫：「不可偷盗」。但怎样才算窃取公司的工作时间呢？也许问题其实并不容易回答。
在现代互联网社会中，工作有时候是很难界定怎样算是上班，怎样才算下班，怎样才算点放假的，原因在于现代社会对工作的界定已经是愈来愈模糊了。举个例子，在十多年前，如果一个人只是返朝九晚五的工作的，我们很清楚早上九时他会回到公司，黄昏五时他会离开公司。离开公司之后，他不会再做公司的事。若你问一个基督徒，那人应不应该在上班时间，利用公司电话去处理私人的事务或者利用公司的影印机来影印私人的物件呢？答案是比较明显的，就是不应该。因为在雇傭合约里，朝九晚五的时间，那人是签了给公司工作的。
换一个情况。今天，愈来愈多人是早上八时回到公司，晚上工作至九时、十时，什至十一时才能离开公司的，如是者每个星期有五至六日，再加上电话和电邮的二十四小时联系，对这些人来说，生活就是为公司工作，而为公司工作本身就是生活。若我们问这些人，在公司里应不应该做私人的事、打私人的电话、上网查一些私人的资料，或者轻松一下做一些其他的事，我想大部分的人都会答当然可以，否则他们跟本没时间做私人的事了。
值得我们深思的是，其实两个个案里，两类人都在公司里做公司的事，为何后者可以「窃取公司的工作时间」，而前者却不可以呢？答案很简单，就是在后者里，私人生活和工作生活已经模糊不清，而工作的时间已经侵入了私人生活的时间里面，换句话说，对后者而言，再去强调工作和私人生活是两者是能够分割的想法是行不通的。
事实上，这种情况在香港是十分普遍的，例如很多人会将公司的工作、文件带回家继续做。很明显，他们是在用私人时间去做公司的事，在这情况下，究竟是哪一样侵入哪一样的空间呢？若他们可以（或须要或被逼）将公司的事务带回家中做，是否代表他们「窃取了家中的生活时间」呢？或更深一层问，把这情况定性为「窃取了xx的时间」在这种处境下是否有意义呢？让我们不要忘记在现实生活中，许多在职信徒就是这样生活的。
同样在现实当中，有许多人在没有选择的情况下，五点后（或须要或被逼）仍继续留在公司，在工作合约条件以外，无条件地为公司加班，在这种情况下，我们再尝试严格地将工作时间与私人时间去界分，可能变得舍本逐末了。而在这例子让我们看见，所谓「不可偷盗（公司的时间）」，在已经含混了的工作时间观念里，根本不能对应实际的问题。
在工作当中的拉扯与含混，尚可再放高一个层次去思想，就是个人与群体的利益矛盾。例如，有一些决定，不单单影响到你自己，还会影响到与你一起工作的人、团队的时候，那么我们是否可以按自己的意思运用基督徒的原则去作决定呢？这就涉及到个人抑或群体的利益问题了。
例案二：爱人如己
某弟兄在国内经营一间一人贸易公司，他认为基督徒不应该为业务应酬而去卡拉OK、或者花钱去建立一些私人联系，否则宁可不做这些生意，因为这是他基于信仰价值上的选择，而他自己亦承担了这个选择的代价。由于这位弟兄所经营的是家一人公司（没有上司、同事，也没有下属），故此业务上的成败只涉及他自己（和他的家人）。
再看另一个情况。若果某弟兄是一家企业的中层经理，他代表公司在国内接生意，若那弟兄为了个人的信仰理由而不参与一些搞关系的活动的话，那么，他的部门可能因此做不成生意，而做不成生意的其中一个可能结果就是整个部门的生计受损。于是这那弟兄的个人决定，不是单单只影响到自己，还影响到与他一齐参与商业事务的人。换句话说，那弟兄的决定就不单关乎他个人成败得失 - 就在他决定为信仰付出代价的时候，他所付出的就不单单是自己的代价，而且也是他的同事、以及各同事的家庭的生活的代价，于是乎我们就会发觉，做这个信仰决定比前者困难。
更加要思想的是，若那弟兄的同事和下属并非基督徒，但却因他的原故而被逼与他同付信仰的代价时，他们会怎样想呢？于是我们要考虑一个问题，在工作上的含混，很多时候还会包括个人与群体之间在代价上的含混，而基督徒要面对信仰与职场间张力的时候，要去考虑的往往不单是个人的层面，还要考虑他一个人的决定对他的同事、什至乎对整间公司内上下各人的影响。
圣经中所谓「爱人如己」的教导在这种处境下应该如何去理解、如何去实行呢？
例案三：犯规（rule breaking）= 犯罪 (sin)？
其实，职场当中的拉扯与含混除了涉及工作範围的定义和个人与群体间的关系外，还涉及到所谓「犯规」（rule breaking）抑或「犯罪」(sin) 的问题。
在现代的职场生涯中，到底哪些事在上帝面前是犯罪呢、抑或只是干犯到社会上的规条？在英文而言，到是有sin (罪行)，还是者犯了规呢（rule breaking）？举例，如果一个人为了转工、提升自己的转工机会，夸大了自己的履历，换句话说，就是作假见证，这样成不成呢？对基督徒来说，很明显，答案就是不成。不可作假见证、欺骗雇主。
但关于作假就只有单向的考虑吗？我们可以思想以下的情况：一个很穷的单亲的妈妈，她为了增加收入来养活几个子女，以及让她几个小孩子有钱去读书、有钱交书簿杂费，在申请综援时隐瞒了她在夜间做清洁工作的入息。在这过程里面，这个妈妈无疑是犯了法例，但她是否得罪了上帝呢？。
在这个妈妈的缓急先后次序里面，她只是看到她须要给她的子女受到教育，以致到他们长大后，会有比较好的将来。在她有限的知识和能力下，骗取了政府的钱，就算是她过了若干日子之后，日子开始转好，她向政府还回所骗取的钱，仍会受到刑责。到底这个妈妈所做的事，是件罪恶抑或是在逼不得已的时候犯了政府的法规呢？
值得考虑的是，在实际工作的环境里，我们的先后缓急是什么？我们到底要关心的对象是谁？在上述那名妈妈的例子里面，我们看到的是她自己宁愿犯法都要去关心自己的子女。
我们再看圣经里的一个例子。在马可福音第三章，耶稣基督在安息日那天，吃田间的麦、治病，他反问人们一个问题，到底哪一样重要？人重要呢？还是规例重要？耶稣基督都让我们看到一个值得深思的问题，就是当关心一个人的需要大到一个地步，我们可能要犯一些规例的时候，到底不犯规例重要呢？还是照顾一个人重要呢？
张力的出路，就是取舍
没有人活在完全理想的环境中，信仰价值与现实生活间的张力是基督徒实实在在每天体会得到的，而见证基督最有力量之处，就是明知在不可为而为之的情况下，接受限制，作出取舍，并为其中的遗憾向上主求怜悯。
在圣经中，我们会见到不同的人在跟随基督时会因自己的处境作出取舍，而在基督的恩典下处理自己的遗憾。
使徒之首彼得在耶稣被卖的那一夜不跟随其他的门徒四散，反而选择混进大祭司的院子中关心基督被审的情况，就在彼得决定留在大祭司院子的过程中，彼得被逼否认了主三次，对此彼得在鸡叫以后极为难过，并且痛哭流泪。不久之后，复活了的基督在提比哩亚的海边和彼得有一段深情的对话，问与答都重覆了三次：「你爱我比这些更深吗？」……「主啊，是的，你知道我爱你。」主与彼得之间一切都尽在不言中，而一切又都尽在恩情中。就在这三问三答之间，主三次吩咐彼得牧养他的羊。遗憾，在主和彼得的内心深处，已经到了情义两心知的境地。
基督在十字架上，在为人儿子和救世之间作了取舍，他在死前对马利亚说：「母亲，看你的儿子！」然后对约翰说：「看你的母亲！」。张力和取舍在基督的生命中，是何等的实在。在基督升天后的多个岁月中，使徒约翰代耶稣照顾年迈的马利亚时，他也许亦深深体会到，耶稣基督在世上，其实也有遗憾。
在取舍与遗憾之间
在信仰与现实的张力、取舍和遗憾中，我们怎样去活出召命，怎样去将哪一样看为重要，哪一样看为次要，什至有哪一样是我们要求主的怜悯，接受自己的限制呢？
对于这个问题，R Hilgert, et al 在Christian Ethics in Workplace – Where do you look for guidance in facing workplace problems? (CPH 2001)一书题出一个由七个步骤组成的解决方案：
第一步：了解所处环境的客观情况
第二步：辨识所涉及的伦理／信仰原则议题
第三步：辨识所涉及的各方
第四步：拟出一系列可能的解决方案
第五步：分析各方案对伦理／信仰原则的影响
第六步：选出对伦理／信仰原则最有利的方案
第七步：实践方案，并定时作检讨和跟进
在这个「七步方案」中，我们会发现第六步是「选出对伦理／信仰原则最有利的方案」，而所谓最有利，是指在平衡各种张力以后，在各种限制之中，我们所能取得的最佳妥协。在大部分情况之下，基督徒在职场里面所涉及的事情，实际上只能有张力和限制之间的取舍，难有绝对的黑白之分。而我们怎样去选择，往往要视乎我们怎么样去诠释我们的处境和见证使命。
也许，所谓在张力中的取舍，就是我们的信仰最重要、最令我们在上主面前谦卑的地方，而基督徒若不能明白恩典才是见证的核心，就很难明白基督的爱。
（林建国为香港某上市地产公司策略及发展总经理，黄赞雄为香港基督徒毕业生团契〔GCF〕干事）
