李健华牧师终于回到了上主的怀抱，他的安息礼拜也刚刚结束了。他的离去，乃是香港基督教界的一大损失。
有一些朋友也许从未听过李牧师的名字。毕竟，李牧并不是一位经常曝光的名牧。大家很少会在媒体或大型聚会中见到他，因为他是一位低调的实干型人物。他最高调的一次，是在居港权问题中为内地港人所生子女及新移民仗义执言。这一次的高调，并没有替李牧师带来掌声，反为他带来无数的指摘。不过，李牧对公义怀有坚强的信念，对教内教外的冷言冷语处之泰然。
对身处贫穷的朋友作出关怀，让贫穷的朋友有福音可听、有生活的改善，乃是李健华牧师一生的使命。在居港权事件之，李牧师目睹香港的经济环境令低下阶层的生活百上加斤，遂发起基督教界的扶贫运动。他一方面透过动用教会的资源济贫，另一方面亦与教内教外的扶贫组织共组「民生廿一」，联合一起向政府施压。
李牧师的一生，对于教内教外的朋友来说，均是值得学效的榜样。他的一生正好活出基督教爱人如己的核心价值。他不求自己的好处、不求个人的名声，却将备受忽略的弱势社群看为自己的邻舍，为他们的福祉心力交瘁。
这种以邻舍为本的伦理观，正正就是当代社会之所需。要支撑一个民主、自由、平等的社会，固然需要有一套良好的制度，但是一种看重社群参与及邻舍福祉的公共伦理，却是支撑这套制度的软件。在托克维尔（Alexis de Tocqueville）对民主制度的观察中，一套以邻舍、以社群为中心的文化，可以带来一个民主、自由、平等的社会。反之，以个人为中心、把个人权利放在圣坛的文化，却会带来专制，并讽刺地为个人的权益带来损害。当个人为了一己私利争吵不休，便不能团结起来一起协商、一起合作，令社区的民主无以运作。最终他们只能仰赖承诺满足所有利益的强者，为专制政治掀起序幕。
宗教社会学家贝拉（Robert N. Bellah）在其编着的《心灵的习惯》（Habits of the Heart）中，将社群参与及邻舍福祉的公共伦理归功于「圣经为本的文化」。他在书中描述了当代美国社会公共伦理的失落，指出以个人利益及个人满足为本的个人主义已无孔不入，并侵蚀到美国民主制度的根基。讽刺的是，教会却已不再「圣经为本的文化」的桥头堡，个人化的宗教经历已凌驾于公共空间的信仰践行之上，成为信徒追求的最高目标。尤其什者，辅导学的修辞亦大举入侵信仰生活之中，而这等修辞却只会看重个人心理状况的得失、而将社群及邻舍排除在外。
难道这只是美国社会的问题吗？笔者曾研究过李牧师所发起的扶贫运动，竟发现其所得的经济支持远不及一间大堂会的扩堂开支！若说我们当把最好的献给上主，关怀弱小不也是基督徒当献的祭吗？在教会以外，公共伦理之薄弱亦令人瞩目惊心。在回归的经济困境中，香港人没有学会同舟共济，却会为个人的利益而互相仇视。中产因沦为负资产而顾影自怜，指责低下阶层坐享太多的社会福利；低下阶层在争取福利权益的同时，却以一种论述批评新移民；新移民则指摘争居港权人士分薄他们的资源……
前阵子胡志伟牧师在《时代论坛》网站掀起了民主与公义的讨论。笔者的观点是：没有民主，没有公义；没有公义，却难有民主、亦不会有好民主。香港社会实在需要多些像李健华牧师这样的践行者。没有爱邻舍的心、没有社群为本的公共参与、没有热爱公义的社会文化，香港的民主没有希望、香港的社会没有将来。
（作者为基督徒民主连线成员，网址：http://christinhk.blogspot.com/）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.1.15）
