Ｉ． 有关方法论的问题
不能从这样的问卷得出以下的结论: 中国灵恩派 「重视直接获得，缺乏养成过程、重视表象呈现，缺乏深层反省，重视团体动力，缺乏个别独处、容易找捷径，拒绝下工夫」。这可以是作者的看法，但不是从这调查得来的。
例一:
11. 常举办权能医治大会，很有果效。A5/B1
12. 举行万人聚会强调集体认罪悔改、合一宣教行动。A5/B3
不能解读为：灵恩派重视大型活动的力量。福音派也常举办大型布道会及培灵研经大会，那么福音派也重视大型活动的力量吧。
例二:
16. 信主时间长短与属灵与否有关。A2/B4
不能解读为灵恩派似乎暗示获得灵恩是达到属灵地步的捷径。任何人见过一些老信徒那种漠不关心、死寂、固步自封的样子，都会说: 信主时间长短与属灵不一定有关。
例三:
17. 重生得救的人就是属灵人。A3/B1
18. 信耶稣的人就是属灵人。A5/B2
不能解读为: 灵恩派对属灵的定义似乎是有没有圣灵内住，而不是基督品格养成的成圣。这个问题没有提及圣灵的内住、亦没有提及基督品格。如何可以有这推论呢?
II. 灵恩与民间宗教化问题
A. 按本人对中国民间宗教的了解，民间宗教有以下的特色，除非基督教变成这样，不然我们不能说着重经历神，就是把基督教民间宗教化。
民间宗教特色如下:
1. 宗教人仕只需懂法术, 生命及道德操守如何，并没有关系。
2. 没有会众，信奉者与其神灵的关系不必是长期的、稳定的，可以是功能性，暂时的
3. 神灵需要信众去维持其神的位份，人去决定他是不是神
4. 分科专职的神，只管生活某一部份
5. 宗教与道德无关
B. 以下的特色证明虽然中国基督教的增长很多时候有赖神迹奇事，但中国的基督教却不像民间宗教：
1. 带进神迹奇事的圣灵亦同时叫人生命有改变
2. 不但有能力，亦有爱心的表现
3. 对社区有贡献－包括：慈善工作、教育、社区组织
4. 不是利用神，仍是服在神的手下
5. 对世界有整全的了解与注释
6. 同时重在解决终极性的问题－世界的来源、世界的性质、生命的意义等
C. 中国基督教在信仰上，确知民间宗教与基督教之区别
1. 神是超越的－不是由神或太虚产生，乃是万有之源
2. 神是有性情的，不是灵力，但与人不一样
3. 神的形像不能代表他，神不被巫术控制
4. 礼仪并不是一定灵验，精意更重要
5. 神有位格，他不只是一股力量
6. 神是普世的神，不受地域或人事限制
7. 神是永恒的，他永不疲倦或死亡
III. 如何帮助中国灵恩派成长
1. 一个快速增长的教会，一定会有增长所带来的问题
2. 补救方法不是去禁止及封杀，乃是像保罗对哥林多教会的做法，在爱中教导。
3. 以下是一些需要教导的範围
- 理性和知识的角色—尽心、尽性、尽意(头脑)、尽力去爱神
- 感性及经历的角色
- 超自然恩赐不能代替圣洁及圣灵的果子
- 将暂时的改变转成长远的改变
- 社群上的协调：协调个人的经历与教会的特质，爱是恒久忍耐
经历是自发性的 教会的运作是有其定规
经历是不受约束的 教会的信条是要将信徒秩序化 - 不要把已够四分五裂的情况更恶化
4. 领袖如何回应
- 不是代替自己以前传统，乃是加上：
不要否定自己以前的好处—乃是加上，神的吩咐是「我们要分外殷勤,有了xx，便要加上yy，有了yy，又要加上zz等，这样，必叫我们丰丰富富的得以进入基督永远的国」(彼后一：5~11) - 活出平衡:恩赐及经历若不建基于神的话语上，很容易流于肤浅。保罗传福音是以宣讲、生命见证及神迹奇事互相配合的。初期教会生活以恒心遵守使徒的教训、彼此交接擘饼、祈祷及神迹奇事为特征(徒二42~43)。真理上札稳根基后,我们恩赐的运作上才不会畏首畏尾。
- 容许在现存的途径中运用恩赐，以致可以指引、保护及督导这些热心份子
神超自然的恩赐可在平凡的生活中运用，例如：探访、与人谈道、小组聚会、工作场合中。神的作为不会规限于一些形式方法，若我们坚持要用某一种次序、某一种形式运用恩赐，便把神限制了。例如：医治的模式有多种：抹油式、按手式等。圣公会有抹油的仪式，大部份教会有为病人祷告。
（刘达芳博士为禧福协会会长。本文为作者于二○○六年十月十四日中国福音会香港分会主办「灵恩运动与中国教会」研讨会的发言稿。蒙主办单位允准刊载。研讨会讲员尚包括杨庆球及李锦纶。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2006.10.26）
