卓新平教授在德国慕尼黑大学获得哲学博士学位，现为中国社会科学院世界宗教研究所所长。
笔者曾经在德国汉堡大学神学系的图书馆找到卓教授的博士论文，题目为《中西当代宗教理论比较研究》。从文字篇幅的角度来看，中国宗教部分远远比西方宗教理论部分多。从征引资料的角度来看，中文资的资料远较德文资料丰富。从这部博士论文中，我们未必可以发现卓教授对西方基督教神学的了解有贯通古今的深度与广度，不过从他日后的着作中，却可以知道他对当代欧洲基督教神学、北美洲的神学、什至英语世界福音派神学亦有广泛涉猎，并且相当准确及中肯地向华人读者作引介。
基督教神学的教义性与公共性
在〈当代西方基督宗教思想研究〉（《国外社会科学》二○○二年第1期，页21-28）中，卓教授相当全面地介绍当代基督教神学的趋势。文章开首指出神学乃跨科际学科，与宗教学、哲学、历史学、社会学等学科在人类文化思潮的脉胳底下商议共同关心的课题。
笔者对这观点相当认同，不过却补充基督教神学研究一方面以教会为场境探讨基督教教义的传承与演绎的课题，另一方面亦以社会为场境探讨基督教神学对公共社会的意义问题。因此，基督教神学具备教义性与公共性两方面。基督教神学的教义性主要关注基督信仰的内在意涵，为基督信仰作出时代性的解说及诠释。基督教神学在置于人类文化脉胳与不同学科进行跨科际对话，以及与世界诸宗教进行宗教对话之前，首先要确立自身的理论基础。
这部分恐怕对基督信仰还未有浓烈宗教情感及意志上委身的基督教研究学者来说，并不是他们兴趣所在。可是，笔者却认为这部分才是基督教神学的精髓，原因是若果没有上帝，一切关于上帝的言说及论述，仅仅剩下人类学及社会学的功能，亦会缩?为一种人类文化现象的表述。
所以，真正有深度的基督教研究必须从信仰开始，整理教义的时代意义。这部分理应是神学院的本分，可惜现时国内神学院老师的学术能力与研究基督教的学者仍有一段距离，笔者期盼华人基督教神学的研究（国内学者较多采用汉语神学研究）能够提高教义部分的关注，免致基督教神学的研究出现倾斜的情?。
至于基督教神学的公共性方面，笔者衷心佩服国内研究基督教神学的学者，在文化界及学术界方面作出重大贡献。这群文化人为基督教神学树立起学术的形象，改变国人对宗教乃迷信的误解。同时，以宗教研究学者的身分介绍宗教研究的成果，令人有客观科学的印象。
在卓教授的文章里分八部分，第一部分介绍存在主义神学家布尔特曼（Rudolf Bultmann）、麦奎利（John Macquarrie）、田立克（Paul Tillich）对人生存在的神学反思。第二部分介绍过程神学家哈特肖恩（Charles Hartshorne）、威廉姆斯（Daniel Day William）、奥格登（Schubert Ogden）及科布（John B. Cobb）。第三部分介绍神学人论，特别提及潘能伯格（Wolfhart Pannenberg）。第四部分介绍神学诠释学家，毕塞尔（Eugen Biser）、里科尔（Paul Ricoeur）、埃贝林（Gerhard Ebeling）、荣格尔（Eberhard Jungel）。第五部分介绍神学美学家，巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）、蒂姆（Hermann Timm）。 第六部分介绍基督教哲学家普兰廷格（Alvin Plantinga）、温伯恩（Richard Swinburne）、沃特斯托夫（Nicholas Wolterstorff）等。第七部分介绍后现代神学家哈时（Kevin Hart）、格里芬（David Ray Griffin）等。第八部分介绍普世神学家斯威德勒（Leonard Swidler）等。虽然文章内提及众多神学家的名字，却未必有详尽交代其思想；但是已反映出卓教授对当代基督教神学有相当全面的认识。
有没有「无罪」的基督教？
虽然卓教授对基督教神学有深入的了解，不过他的神学诠释并非毫无值得商榷的馀地。卓教授在一九九四年北京举行的「基督教与现代化」研讨会中发表一篇文章，题目为〈原罪观念：东西文化相遇〉，文章被译成英语出版。
卓教授认为，「罪」在希腊文原意为在关系中未能达致目标，而汉语的「罪」含有犯法及遗反道德的标准；因此中国人难以从「罪」这个字明白罪是对抗上帝的意思。卓教授提出「罪」乃存在性词汇，并非伦理及法律观念，他倾向从存在的局限性表达人神关系由完美而失落。他提出中国人缺少属灵层面的关系作为连系人际关系的基础，他建议基督教不应单单适应中国文化，更要植根中国文化，所以中国教会应该以其他观念取代「罪」观。他指出「原罪」观念导致人默然承受生命的悲哀，亦使人对人的存在带来负面的评价。
笔者一方面佩服卓教授积极进取的人生态度，他从潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的生平学习「义无反顾，一如既往做自己应做的事，走自己该走的路」，不抱怨历史与命运，抓紧机会来改变自己的命运。不过在另一方面来看，笔者却认为不怨天尤人并非表示不必对人性的黑暗作属灵上的反思。既然人有天命和使命感，理应对虚假伪善有厌恶。这种对神圣完美的向往，自然驱使人在道德上有所依从。虽然「罪」不一定等同罪行，但是基督教罪观除了揭开人性的黑暗外，同时亦强调人按神形像被造，有比动物更祟高的尊严，纵使始祖犯罪堕落后令神的形像被扭曲，主耶稣基督救赎的福音使人脱离罪的控制，生命获得更新。因此，「罪」观与救赎观连在一起使人对生命的态度不一定完全负面，相反更加有深度地看人性与人生。
基于这信念，中国教会未必需要以其他观念取代「罪」观的想法，基督教神学亦未必需要将「罪」缩减为人生局限性。当然承认自己是属灵上的罪人是需要勇气的，我们不能单单基于将基督教普及化的考虑，放弃基督教神学核心的部分，若果以其他观念取代「罪」观吸引更多人对基督教有好感；我们亦要反问，这是一种怎?样的基督教。
（福音与廿一世纪中国系列。作者为建道神学院神学系主任及神学硕士课程主任。分题为编者所加。）
