十一月初，天主教陈日君主教与部分基督教人士发表联署声明，呼吁全体立法会议员否决政改方案，并呼吁教徒于十二月四日上街，参与争取普选大游行。连日电台收到不少听众的电话，当中除了表示关注政制发展外，亦对身为教会领袖如陈日君主教等，号召信徒上街游行感到关注。
及至十一月廿五日，陈日君主教再次与信徒对话，申明他自己并不是要「带头号召市民反对第五号报告书」，他只是鼓励「市民如渴望普选，并愿意政改加快步伐，可以借上街表达意见」。在发表的声明中，更表示：「该报告并非不好」，主教只是认为（该报告）「没有指出普选的未来方向，因此对民主普选构成延滞，即所谓原地踏步！」
神职吁上街是否合宜？
首先，本人声明，本人对主教毕生献身?会、关怀弱势社群，及努力追求社会公义的敢言敢行作风，是非常钦佩的。而对于主教昨天向信徒澄清，圣经中没有「普选」二字，本人感到非常正确，亦有如释重负之感。因为本人认为，倘若主教及牧师以教会领袖的身分，鼓励信徒于十二月四日上街游行争取普选，是很难在圣经中找到直接的支持理据。
主教与牧师，在香港人眼中，是宗教领袖；而在信徒心中，他们都是主的仆人，是我们的牧者。牧者的职责，是要在灵命里喂养主的小羊，使他们得以长大成人，满有基督长成的身量。牧者是要带领群羊到青草地、溪水旁。我本人也期盼香港最终能普选，相信它是目前世上较为可取的政治制度。只是，若主教及牧师以教会领袖的身分呼吁信徒上街争取普选，我忧心会把信徒引到政治的争拗中，影响了信徒的合一，这是否合宜呢？
此外，信徒向来都是听从和顺服牧者教导的。对今次的政改方案，本人亦忧心信徒会欠缺独立思考，误将主教及部分基督教牧者个人对普选的坚持和「心急」的追求，当作圣经的真理和教导，以为普选是神对世上政治制度的唯一心意，且要一蹴即就。
政治和宗教的关系由来密切，可是它们却要经常保持一定的距离。究竟圣经如何论到我们与世上政权的关系呢？我们且看以色列第一任君王是如何选立的。
旧约时期，自摩西带领以色列人离开埃及进到迦南，神都是透过士师和先知带领以色列人的。但有一天，以色列人厌弃了神，不要神作他们的王，反要像列国般，立一个国王治理他们。当时的先知撒母耳对此事什感不悦，只是神透过撒母耳警戒以色列人后，还是任由他们选取立王之意愿。
王既被选立，圣经又怎样谈论君王和政府的权柄呢？圣经说：「君王的心在耶和华手中，好像水沟的水，他可以随意转移。」（箴廿一：1，新译本）又说：「政府的权柄，人人都应当服从。因为没有一样权柄不是从神来的；掌权的都是神设立的。」（罗十三：1，新译本）所以，圣经教导我们：「所以抗拒掌权的，就是反对神所设立的；……。」（罗十三：2，新译本）
先知指控罪却宽容政权
我们知道，并不是每个国王都是行在神的心意中，但圣经仍要我们顺服在上执政者的权柄。犹大国被掳前，哈巴谷先知向神发出质疑，为何他要兴起强暴的迦勒底人来惩治犹大国民。神给先知的答案是迦勒底人终必受惩治，而他只要先知顺服，耐心等候。由始至终，圣经都教导我们，我们的神，他才是掌管历史的神，他亦是掌管王心的神！
神要我们顺服政府的权柄，态度上且是要?柔有礼，与人无争。圣经说：「你要提醒他们服从执政的和掌权的，听从他们，随时准备作各种善工。不可毁谤人，要与人无争，谦恭有礼，向众人表现充分温柔的心。」（多三：1-2，新译本）
圣经当然从没有要求我们盲目地顺从政府，我们要以圣经原则作为顺从的判断。圣经也有教导我们不要顺从人，在使徒行传五章29节写道：「服从神过于服从人，是应当的。」（新译本）然而，倘若我们细看当中的上文下理，便知此话的由来，乃是因为彼得和众使徒被带到公会前，大祭司等严严的禁止他们，不可奉耶稣的名教训人。换句话说，「服从神过于服从人，是应当的」圣经这句话是在信徒面对宗教逼害时发出的。当政治要否定我们的信仰，我们便应以神的旨意为重，作为取舍万事的先决条件。
再看旧约，每当君王犯罪、违背神的时候，大、小先知都不留情面、不畏强权、声嘶力竭地指控那些犯罪的君王。但除了罪以外，圣经对时代政权，多采取宽容的态度，就算是在外邦统治时，也是如此。如旧约的约瑟、但以理，他们都尽心服事异国（教）的君主，而神亦透过他们手所作的工赐福了当地。及至新约，主耶稣也尊重当时的罗马政府，说：「凯撒的应当归给凯撒，神的应当归给神。」（太廿二：21，新译本）主耶稣顺服了世上掌权的，阻止了彼得武力反抗，以致最后死于十字架上。
主耶稣顺服至死，成就了神的救恩，将神的爱推至极点。但什么是爱呢？保罗在哥林多前书十三章写下一篇爱的诗歌：「爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，不自夸，不张狂；不作失礼的事，不求自己的益处，不轻易动怒，不计较人的过犯；不喜欢不义，只喜欢真理。爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永存不息的。」
当我们所爱的对象是个体时，我们很容易理解这篇经文；但当我们所爱的，是社会整体时，我们又该如何处理呢？
普选进程须忍耐
限于篇幅，我不能在此详细分享。只是我相信在爱中我们会先求社会整体的益处，我们会在包容中忍耐。《中英联合声明》肯定了我们九七回归，同样，《基本法》也肯定我们最终会有普选。此刻我们要忍耐，就像待产的妇人耐心孕育她腹中胎儿一样，给予胎儿适当的营养，使他能在合适的环境中成长，到了一天，婴儿便要呱呱堕地。人类的怀孕周期是四十星期，但不同的生物，有着不同的怀孕周期。然而，总括的一句话：瓜熟才能蒂落。
民主的进程又如一个家庭：当儿女还幼小、尚读小学的时候，父母可以给他们的民主非常有限。孩子可能会宁愿选择耍乐，也不愿做家课，此时，父母的职责是要督促监管他们，他们才会成才。待孩子升上初中，父母会与他们多沟通；待他们升上高中、大学时，很多时父母都会让他们在学业上有自己的选择；及至儿女长成人，有自己独立意见时，父母要不完全民主也不行。
香港回归，是空前的盛举，历史上没有可供我们借镜的地方。同样，香港的民主路程，也应是自己摸着石头过河，循着总的一个方向，不断摸索，不断纠正，坚毅不屈，才能达到彼岸。谁人能指示我们该循着美国的模式，还是该效法英国的样子？哪一国的发展才是我们的楷模？倘若我们此刻不能忍耐，在忍耐之际又未能包容，到最后我们只会苦了自己。香港回归只不过是八年的光景，期间我们经历了前所未有的挑战，现今才稍有喘息的机会。既然行政长官已承诺交由策略发展委员会详细讨论普选时间表，寻求社会的共识，为什么我们不能再稍作忍耐？
我相信千万同胞经常为祖国祷告，求神赐福中国。回顾中国近百年的历史，当初有谁可预告中国今日的成就？只是中国的路还有待时间去发展：形势很好，困难不少，任务艰钜，前景美好。香港的民主路，必须配合中国的国情。每个社会都有她要面对的问题，就如法国，在选举制度上她虽比香港民主，但她在解决她的移民融合和贫穷等问题上，并不见得较香港优胜。我们与其花精耗力在无休止的政制争拗上，倒不如缔造社会和谐，同心协力发展经济，改善民生，扶助弱势。既造福香港，也造福国内。到了万事俱备，哪愁普选不可得？
见仁见智何须高调介入？
总结圣经的教导，除非世上的政府违背神、逼害信徒、与信徒的信仰起冲突，否则我们理应顺服她，且更要常常为她祷告。保罗教导我们：「因此，我劝你最重要的是要为万人、君王和一切有权位的恳求、祷告、代求和感恩，好让我们可以敬虔庄重地过平静安稳的日子。」（提前二：1-2，新译本）故此，假若政府的政策与圣经的教导相牴触时，例如提倡赌波合法化，及稍后可能会就「反性倾向歧视」立法，我们信徒都应据理力争，大力反对；但就政制发展，普选步伐缓急先后等见仁见智的问题上，我们何须高调介入，动辄呼吁信徒上街游行？我们最积极及有效的方法，还是多作祷告的功夫，求神赐福我们的国家，赐福我们的香港，赐福我们的领导，叫我们的政府官员凡事都能行在他的心意中，让我们的国家及特区政府能成为一个满有公义、慈爱、廉洁及信实的政府，使我们能在言论开放、信仰自由的民主社会里生活。
（分题为编者所加）
