读毕戴耀廷教授的〈基督徒与知识〉（九四二期），笔者有点回应。
知识的价值是毋庸置疑的。摩西学了埃及人一切的学问，但以理通达各样学问、知识聪明俱备，保罗也曾被非斯都形容为学问太大，他们都是知识分子，是神所重用的仆人，而且是写圣经的。智慧人、聪明人必喜爱知识，相反，恨恶知识的皆是愚顽人。没有知识就是无知，无知的结果，严重者可以危害自己或别人的生命。
除了知识之外，理性的价值也是毋庸置疑的。理性负责逻辑思辨的功能，乃创造主给被造物的礼物。人之所以超越其他被造物，其中一个原因就是他的理性比较高超。追求学问，理性是不能缺少的。在属灵操练方面，读经、祷告、唱诗、祝谢、讲道等等，理性亦不可或缺。虽然如此，但无可否认，自从人类堕落以后，理性就败坏了。最败坏的理性就是没有真理、失丧真理的理性。虽然真理尽现眼前，理性却不以为然，因为它不愿受到规範、约束，就不接受、不承认真理，结果成了虚妄的、污秽的、肉体的。解救的良方是重新学习在耶稣里的真理，这样才能改换一新。
当戴君讲解真理对信仰与学术之关系的三重意义，流露了他对神的敬畏，以及对大使命的热忱。虽然当中仍有值得商榷的地方，例如「认知过程必须从神得着启示」，是把普遍启示和特殊启示混淆了，然而戴君的诚恳态度令人感到这些商榷点只是少许瑕疵而已。
全篇文章最具争议性的部分，大概是对自然主义、世俗人文主义、后现代学说的批判。戴君只用了三言两语，就精辟地点出各种学科知识潜在的问题所在。也许，这些简洁的语句会触动一些人的中枢神经，认为戴君过度简化，并反驳他还未深切了解那些主义和学说，指他不能作出正确的回应，动辄就视之为洪水猛兽。不过，戴君的观点是不乏有识之士支持的，大家的分歧算是观点与角度不同就罢了。
保罗说：「提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」（提前六：20，和合本）「……避免世俗的空谈和冒称是知识的那种反调。」（新译本）诚如戴君所说，知识有分真与假。假知识是冒称的（希腊文：pseudonumos），它是真知识的反调。「冒称是知识的」，英文falsely called "knowledge"（NIV）, so-called "knowledge"（KJV），意即它本来不是知识，不过被人贴上「知识」的标签，成为「所谓的知识」。不错，我们应当喜爱知识，但不是敌真道、似是而非、冒称、所谓的那一种。
衡量知识是否真的，戴君诉诸于「信念」，这信念由于敬畏神，并与神之关系中产生的。敬畏神，是建构各学科的知识和学说之基础。这个论调有点似摩登神学之父士箂马赫（Schleiermacher），他以追寻感觉见称，以自我意识（self-consciousness）为知识的基础。士氏于其Speeches on Religion to its Cultural Dispisers（一七九九）和 The Christian Faith（第二版，一八三○），强调对神的倚赖感，是求学的起始点。以敬畏神、倚赖神为衡量知识的准则，实在太主观了！取而代之，真知识应该是根据：一、基督；二、圣经。基督是真理，圣经是真理，两者均是人理性的需要。基督作为智慧，在太初创造一切以先，他早已存在，并且所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。基督作为永生之道，万物是借着他造的，又是靠他而立的。至于圣经，它指向基督，给基督作见证。敌基督的、违返圣经的知识，一概都是冒称的知识，使人偏离信仰。
