我一口气写了一系列围绕性倾向歧视及立法为题的分析性文章（参考《时代论坛》印刷版第九一五、九二四、九二五、九二八期的〈众议园〉，以及网上版七月十三日及九月十八日的〈时代讲场〉），觉得须要暂时放缓步伐，因为委实有点累了。而且那些文章，主要是对事不对人的思辩论证，缺乏血肉及主体性的叙述。无独有偶，在最近网上的回应讨论当中，有网友重提去年年底我所写过的一篇文章，题为〈从悲剧处境看同性恋：探讨道德伦理以外的信仰境界〉（《时代论坛》第八九八期），他们指出我的拙作在同志信徒当中有不少共鸣，行文道出他们的矛盾及困境。令我诧异及鼓舞的，就是事隔超过半年，仍不乏迴响。
此外，正当反性倾向歧视立法的争拗进行得如火如荼，正当讨论焦点主要是围绕「同性恋是否不道德？」「同性恋是否人权？」「反性倾向歧视法例的应用範围到底有多广？」等等议题，作为有血有肉的同志信徒，尤其是那些在信仰当中真诚挣扎的一群，他（她）们个人的处境，不幸只是被约化为一大堆命题论证，让别人评头品足，什至作为茶馀饭后的话题，在云云道德、政治及法律的洪涛伟论下沦为论述的「他（她）者」，他（她）们的声音，到底我们有聆听过吗？
有见及此，就让我转换另一角度，设身处地以主体经验及实存为出发，写一篇像家书的文章，献给在信仰十字路口真诚挣扎徘徊的同志信徒。不过我不得不声明，我不敢宣称我能代表他们说话，毕竟，我是异性恋者，从来没有同性性倾向的挣扎经验，但我相信，人是可以互相沟通及暸解的。人生存在的临界经历如焦累、绝望、荒谬、信心、盼望等等是普世性的，是可以从其他特殊经历引申出发，可资借鉴的。在这个理解前提下，我就战战兢兢地落笔吧。
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首先，我觉得不要让现行铺天盖地的法律、政治及道德论述，剥夺你与神之间的空间与自由。现时同性恋议题已经是极度政治化，教会也是异常敏感而且不成比例把问题放大。但不要让这些外间的意识形态斗争的噪音扭曲或窒息你与神之间的关系；不要看到支持立法的一方得势，你就惊喜；不要见到反对一方占上风，你就失落。神的恩典就是神的恩典，恩典是凌驾一切法律制度，什至是道德伦理之上，恩典不能被政治化，也不能以人立法的手段去攫取；罪就是罪，罪是人与神的隔绝，道德的论述不会拉近，也不会进一步疏离人神之间的鸿沟；挣扎是挣扎于恩典与罪之间，是你与神之间的事情，是那位面对罪的律与神的恩在内心交战的保罗的事情，什至是那位率性而行、为了祝福不顾一切与神摔交的雅各的事.。你与神的复杂、微妙，以至千丝万缕的关系，是不能约化为一大堆道德命题论证。一言蔽之，你在神面前才是一个真正的人，真正的主体，才拥有真正的自由，你要选择怎样回应他，最终是你与他的事情，不要让外界的道德、政治及立法的言论剥夺你在他面前的自由。
至于你很想知道的问题，就是到底同性恋性倾向是否是先天或后天，我个人认为有部分的人是天生有同性恋倾向，也有部分是后天选择所致，但我不能百分百肯定，因为科学的证据并不一致，而且圣经也没有说同性恋是天生的。但是罪从一人入了世界（罗五：12），从人堕落的角度看，有部分人天生有同性恋倾向这个说法，并不足为奇，因为一切受造之物都被罪所污染，而我们所承受的是一个必然朽坏的身体（林前十五：50-54）。作为神的形象，人的种种特性已被罪所扭曲，人的理性（可见于天生严重弱智的人）、人的感性（可见于患自闭的人）、人的意志（可见于患柏金逊症身体机能失控的人），以至人的性倾向，我也相信会有受罪扭曲的可能。但无论如何，对神真诚而徘徊于信仰十字路的同志信徒，相信你关心的，并不是你的X染色体是否与异性恋者有别，你脑部的INAH3是否比异性恋者小，又或者Robert Spitzer 的研究到底有多可靠，乃是你对穹苍的质问：「既然神祢责备同性恋，而我也想离开罪，但为什么我祷告及辅导已良久，也努力尝试脱离，但还是对同性有恋慕之意呢？」我坦言没有答案。又或只能勉为其难作答：人的责任是真诚面对自己，面对神，尽心、尽性、尽力爱他、遵守圣言的训诲，但你的性倾向是否会改变或彻底改变，最终是他的主权。
这世界非我家
但我总觉得，生命不在乎完全成功脱离一切罪的败坏与辖制，我们不能指望今生完全恢复神创造的原意，唯有基督自己才能在这个必然朽坏的生命当中跨越败坏，战胜死亡。神所看重的，是我们有多真诚及执着，是否勇于不断努力尝试，就算这些尝试是充满矛盾、荒谬、吊诡及挫败。得胜的生命不是道德凯旋主义（moral triumphalism），乃是纵使挫败，仍不废弃，仍然坚持。基督徒的人生是向着标竿直跑，但神没有应许我们一定会在众掌声喝彩中跑毕全程，何况每位信徒的标竿都不尽相同。神所珍惜的，是我们的体育精神，这种体育精神并不单针对事工使命，乃是指每人所背负的十字架，或像困扰保罗的那根刺，所需要的，乃持之以恒的面对态度。你可能要照顾长期不离病塌而且脾气暴戾的亲人，你可能为了一些无法弥补的过错愧疚一生，你也可能要面对难以克服的私欲引诱，但重要的，是屡败屡战，在神恩典中继续奋进。我们在世上是客旅、是寄居的，异化感、非吾家的感觉是无可避免。在已经败坏的世界，神的道德与属灵秩序，与罪的乱序互相交锋。道德完美主义，一种以肃清一切罪恶的心态，认为可以在这必然朽坏的尘世建立一个毫无反常（anomaly）形态的道德秩序，是妄顾末世论，妄顾「受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏辖制……等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八：19-23）。这世间始终是满目疮痍，不是我们安身立命之所，完美是属将来（我们必要承受）的基业。
基督介入人类历史，而且已经完全战胜败坏，这是事实，但传道书所描绘人生的悲剧性与荒谬性并不因此一笔勾销。神不一定行使他的主权，扭转一切生命的无常及反常乱局，严重弱智的人仍然是严重弱智，患自闭症的儿童最多只能通过后天的疗程有所改善，但也不能完全治愈。事实上，全能全知全善的神让尘土所造的人钉在十架上是最反常，最荒谬绝伦的事，但荒谬不是人生的终结，荒谬催逼我们更懂得憧憬将来，等候主的再临。基督的复活不只是过去的历史事实，也不只是今天信徒的经历，乃同时指向对未来的盼望，一个新道德及属灵秩序的降临，那时一切受造之物定必更新，我们将享有完全被释放的自由。也因着这份盼望，纵使生命充满矛盾、吊诡、悲剧、怆凉，我们仍然勇敢的活下去，不离不弃。
背起十架 不离不弃
而教会要做的，就是让那些肯真诚面对上帝──不是那些放任滥交──的同志信徒，在爱及鼓励的环境下，有多点自己的成长空间，去坦诚面对他（她）的神。一位真心读圣经，不强解神话语的人，是很难淡化罗马书一章第26及27节及其他谈到同性恋的经文。所以教会根本不需要煞有介事的不断重复「同性恋是罪」这个信息。还记得十多年前读卢云的Lifesigns，书中有一段至今仍然萦绕我心的话，内容是关于人与人之间的亲密与距离的微妙关系，但亦可引申应用到教会弟兄姊妹的相处之道：
「当Jean Vanier（卢云的朋友）谈到（心灵）的亲密之处（an intimate place），他就把手伸出，将手指半合，仿佛他的手像拿着一只受伤的小鸟似的。他问道：『如果我把手完全张开，会有什么后果呢？』我们说：『小鸟会尝试拍拍它的翅膀，但它会跌到地上死掉。』他进一步追问：『如果我把手完全收合，那又怎样呢？』我们回答：『小鸟会给压死。』然后他就微笑的说：『（心灵）亲密之处就好像我半合的手一样，不是全开，也不是全收，而是那个能够令人成长的空间。』」
与那些在信仰当中真诚挣扎的同志信徒相处，就有点像卢云上述一段所形容的。如果我们只是动辄审判责备，只是一味注重行为修正（behavior modification），又或一味要同志信徒改变性倾向（如使用「矫治」方式conversion therapy），可能会适得其反，扼杀他（她）们在主里的自由，什至会令他（她）们在内疚自责下自绝于信仰社群。相反的，缺乏足够扶持与鼓励，任由他（她）们孤军作战，又会容易令他（她）们重蹈引诱试探之覆彻。重要的是取得平衡，让他（她）们拥有足够的心灵自由空间，在主里成长。若他（她）们真的能改变性倾向，我们要感谢神，但是如果对方已经用尽九牛二虎之力仍然无法改变，或只能作有限度的改变，我们仍不离不弃，留守身旁，与他（她）们同走天路，因为他仍是我的弟兄，她仍是我的姊妹，在天父的家里，有许多住处，是主已经预备了（约十四：2-3）。毕竟，最终是否要改变或彻底改变，全属神的主权。
与同志信徒相交，就不能单讲道德伦理，又或只是要求对方认罪悔改，乃是需要多从实存处境出发，将心比心，尝试体会他们的挣扎。对于那些有强烈同性性倾向的人士，困扰他（她）们的，并不只是会否愿意认罪悔改，乃是为什么一方面神定同性恋为罪，但是另一方面他（她）们已经竭力改变，仍然对同性有恋慕之意。他（她）们所面对的是生命及信仰上的矛盾、荒谬与讽刺。他们需要的，可能是一种实存性的心理治疗（existential psychotherapy）。作为牧养群体，我们须要有超越道德伦理以外的信仰眼界，多从传道书所描绘人生的无常百态，看待这个必然朽坏的世界。当我们了悟到其实生命是何等矛盾、吊诡及悲剧，良善是何等脆弱，我们才会有多点的悲悯情怀，去关心我们周遭的人，与他们一同叹息劳苦，我们才更像主耶稣，真正成为受伤的医治者。
（稿件寄自美国。详细注释请参考全文档案。分题为编者所加）
