圣灵为何物？是洪水猛兽吗？是次一等的神吗？是挂在囗边的心灵良药吗？圣灵啊，对不起，我们轻慢了你。你就是神，与圣父、圣子同尊同荣的三位一体真神的一位。三位一体的奥秘人不能参透，我们知道只因圣经启示，但我们未能把圣经完全参透，以致长期忽略了你，而且有损於圣工，求你宽恕，更求你启迪众教会。
我近来经历了你，听到关於你的教导，不期然翻查圣经，不看尤可，一看之下兴奋莫名。
马太、马可、路加三卷福音书都记载耶稣受洗，说圣灵你降临在耶稣身上，形状彷似鸽子（路三：21-22；太三：13-17；可一：9-10）。施洗约翰後来公开见证圣灵住在耶稣身上时说他先前不认识他，只是那差他来用水施洗的、对他说：「你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。」（约一：32-33）我们都要受耶稣用圣灵来施洗吗？
符类褔音都记载了耶稣受洗後被圣灵引到旷野受魔鬼试探，路加提供了耶稣被圣灵充满的独有资料。（路四：1）彼得向哥尼流一家讲道时说神「以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣」。（徒十：38）原来耶稣在工作之先已被圣灵充满，满有圣灵的能力（路四：14），怪不得施洗约翰说：「我是用水给你们施洗……他要用圣灵与火给你们施洗。」（路三：16）圣灵与火的洗礼，我需要啊，圣灵，求你燃点我。
感谢神，主耶稣早已为门徒安排，在被害前求父赐圣灵你给门徒作保惠师，常与门徒同在，在门徒里面。（约十四：15-17）应许之先，主告诉门徒：「我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。」（约十四：12）根据最直接解释最好的释经原则，这岂不是说耶稣医病、赶鬼、传道、叫死人复活的大能会浇灌凡信主的人，他们行异能还作得更广泛普遍吗？现今世人迷信科学，高举理性，又给魔鬼弄瞎了眼，难於信主，岂不更需要神迹奇事？愿主的旨意行在地上！
主耶稣临升天时叮嘱使徒说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（徒一：4，5）「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力……」（徒一：8）主吩咐门徒等候圣灵，不要做任何事，因他们没有受圣灵的洗就没有能力。
终於大日子来临。五旬节，门徒都聚集在一处。「忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」（徒二：1-4）这就是耶稣所说的「圣灵降临」吧（徒一：8），也就是「圣灵的洗」吧（徒一：5），亦是使徒第一次「被圣灵充满」吧（徒二：4），圣灵如火降临和充满门徒，他们便行奇事，原不懂的别国的话立即可说，使三千人信主和受洗。普世宣教运动藉着圣灵现在正式开始了！
彼得被圣灵你差遣去哥尼流一家传道，彼得正讲道，圣灵你就降在一切听道的人身上。彼得等人见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上；因听见他们说方言，称赞神为大，彼得不以为奇怪，说这些人受了圣灵。（徒十：44-48）後来彼得说他们当时受圣灵的洗。（徒十一：15-17）
圣灵不断运行，人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了（徒十九：11，12）。主耶稣也曾被患血漏的女人摸衣裳繸子，便说总有人摸他，因他觉得有能力从身上出去（路八：46；可五：30），圣经更清楚记载所有病人凡摸着耶稣病就都好了（太十四：34-36；可六：56）。属灵的大能从来就不可思议，我们身在不信的世代，不自觉将热情、灵异、有能力、有feel的信仰变成高尚入流、却冷冷疏疏温温吞吞的宗教。圣灵之受忽视恰似「因信称义」的遭遇，圣经明明写了，人就是硬不看。圣灵的洗何时重新被众教会认定呢？
圣灵啊，求你怜悯，你愿赐能力给我们，教会却因你所赐的而不能同心合意，反而老死不相往来，叫人痛心。其实圣经明明多次记载各种属灵恩赐，使徒并没有反对，今人却害怕异常能力，诸多顾忌，教人不要追求属灵恩赐，说这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的（林前十二：11），所以不用寻求。其实经文说一位圣灵分派各样恩赐给各人，哪有不用追求的意思！保罗在讲论爱後，立即提出「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐」。保罗没有低贬恩赐，「其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言）」（林前十四：1），保罗抬举说预言的恩赐而不是一般讲道。保罗随後说：「我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道（预言）」（林前十四：5），人们以此反对说方言，但保罗说「愿意你们都说方言」，「也要切慕属灵的恩赐」，其实以此经文反对说方言的人也不鼓励人说预言吧。圣灵，对不起，我们阻碍了你的工作。保罗说：「我要用灵祷告，也要用悟性祷告」（林前十四：15），「我感谢神，我说方言比你们众人还多」（林前十四：18）。其实保罗支持说方言，但强调哥林多人在聚会时适宜多用悟性（理性）祷告。
保罗叮嘱信徒「要被圣灵充满」（弗五：18），我们却因着莫名恐惧，不自觉找来千百个理由拒绝领受圣灵的恩赐，将能祷告医病的、说方言的、说预言的、说知识言语的通统敬而远之，不闻不问，美其名曰维持信仰纯正，其实我们有埋身观察研究吗？对不起，圣灵，是我和我的肢体傲慢你；对不起，热心追求的肢体，是我们拒绝沟通，不将你们当作肢体。我不得不心急如焚，人有异能便遭受怀疑，为甚麽不是没异能的抚心自问为何不能行异能呢？如果人得神赐能力便受同为肢体的唾弃，他们干犯何罪呢？岂非不自觉重演前人迫害先知？教法师迦玛列不信主，却说：「任凭他们吧……若是出於神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」（徒五：38,39）我们就因信的人行异能就加以拒绝？就不担心攻击神了吗？他们罪状为何？
细看圣经， 哥尼流一家先受圣灵的洗然後彼得才给他们施水礼（徒十：44-48）；撒玛利亚人奉主耶稣的名受了洗，圣经清楚说「圣灵还没有降在他们一个人身上」，直至「使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵」（徒八：14-17）；保罗为约十二个人奉主耶稣的名施洗，「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言」（徒十九：1-7）。可见圣灵的洗不一定等同水礼，以上看到三个不同形式，而使徒按手授与圣灵是常事，可推想圣灵充满的人能按手传与圣灵，而领受圣灵常有异常现象。这三个案例如果连同整卷使徒行传来看，不宜轻率以「特殊例子」来轻轻抹过，否则有走神学的「法律罅」之嫌。
另有人以有例子圣灵充满时没有记载说方言来立论质疑灵恩派的「合法性」，如徒四：8，31；六3；七：55，56；九：17；十三：52。人常以上列经文推翻灵恩之可信性，其实细看经文，门徒受逼迫仍敢於抗辩和讲道就显出圣灵能力之大（徒四：8，31）。司提反「被圣灵充满」就满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹（徒六：8），他被掷石头前被圣灵充满，不错，没有说方言，却见异象，看见天开了，人子站在神的右边（徒七：55，56）。保罗被亚拿尼亚按手即被圣灵充满，眼睛上好像有鳞立刻掉下来，事实上发生了神迹，他立即看见。保罗是藉别人按手领受圣灵（徒九：17，18）。保罗被圣灵充满，定睛看行法术的以吕马，叫他的眼睛立刻昏蒙黑暗（徒十三：9-11），这也是异常现象。
圣灵的大能如此多样，若以圣灵的一些表现来肯定自己立论，却攻击圣灵其他的表现，这是否合理？我所看见又苦苦思量过的我不能闭囗不言。我要问：灵恩信徒癫狂了吗？不是的话，是邪灵作祟吗？在圣经明证之下，请每一位真诚信主的人明确回答，这正是当时人们对耶稣的质疑。
如不预设立场来读完使徒行传的话，便见圣灵就像狂飙席卷大地，奇异无比，圣灵就不一定凡事按「平静安稳」的规则，只待信徒来领受充满、被差遣，直到地极，我们还要拦阻圣灵运动吗？真要硬心不看圣灵在千万人身上的作为吗？
如果不按宗派的预设立场来看圣经，又投入初期教会的环境理解圣经，彷似目睹异能奇事（真奇怪，似乎人们接受中国大陆和第三世界中发生的奇迹，就不能接受身旁的肢体行异能），如此，亮光就大不一样。试看：-
「我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。」（帖前一：5）传福音的事不单靠口传和信心，也得靠大能的见证，弟兄啊，你的权柄呢？神会收回吗？
「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作质）……」（弗一：13，14）「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（原文作质）。」（林後五：5）圣灵是印记和质，当时信徒感受强极了。
「论到那些已经蒙了光照尝过天恩的滋味，又於圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了……」（来六：4-6）与另一处困难经文十章26-31节，如果留意经文着重圣灵、滋味和权能，当时信徒常见圣灵大能，怎会不明经文之真确！
回想现在，如果义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅五：16），神所拣选又加给圣灵恩赐的信徒牧者按手传递恩赐又有何不可呢？「我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的在天上也要释放。」（太十六：19）路加医生就说耶稣「藉着圣灵吩咐拣选」使徒（徒一：2）。圣灵一直赐权柄和引导地上的耶稣和使徒，起初如此，现岂会不理我们呢？
圣灵啊，愿提摩太的福气临到我：-
「使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。」（提後一：6）
「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言、在众长老按手的时候赐给你的。」（提前四：14）
（笔者按：此文写於一九八八年底至二○○○初，刻意以经解经，多留空间给读者思考，读者宜细阅所引经文。另请读者界分圣经的明显意思与神学家或流行的见解，前者可信性高，後者则不一定对。愿神引领你！）
（编按：文中指涉圣灵的你字，原文俱从示部，惟网页未能正确显示，故改从人部。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，6.5.2005）
