从上一篇文章，我们不单明白了这种独特文学技巧的构思和布局，而且稍稍了解在技巧背後原来还有两重意义；现在进一步讨论在小说创作上的变化。运用在小说创作上，绝对不可盲目抄袭。一般来说，文学创作讲求形式（form）和内容（content）的互相融合；徒有形式而没有内容，并不可取。笔者从〈大大、小小的「交叉相对」〉所引用的书籍，发现这种文学技巧，实在有意思，用在小说创作，的确与别不同（笔者暂时没有发现有其他作者运用这种技巧）。笔者如下以自己一篇短篇小说来作例子，把一些转化了的变化展示出来，让读者了解这种圣经的独特文学技巧，仍有许多发挥的空间；若能与中国文学传统的「对偶美学」互相融合，其精妙之处将会更为深刻和独特！
这种技巧予人循环往复又环环相扣之感；上下两部分各有许多地方，互相相对，由此形成许多相对的情况。笔者在一篇名为〈自私〉的短篇小说中，配合自己所构思的内容──内心世界的「归回」与「离开」，具体地表达出人性深处的自私性情的特点──转化了这种技巧，衍生出在「段」之内的变化、各个相对部分的「段」与「段」的变化以及作为人内心相反「声音」的变化。第一种变化，现在可以命名为「向心相反」；第二种变化则与第一种变化再形成另一种相对，在「段」和「段」之间分别命名为「向心相对」和「离心相对」；第三种变化又不同前後的段落，将上下两部分的「向心相对」和「离心相对」互调一下，形成一种「相反的声音」。不过，这三种「向心相反」、「向心相对」和「离心相对」，以及「相反的声音」，在一「段」之内、「段」和「段」与上下两部分中互相相对，有明显相同的地方，也有不相同的用意。
既然有轴心为中心转折点，会显得更为紧密和连贯，可是要在一段之内表现出人性深处的自私特点－－两个「我」的冲突和吞噬（转化自圣经新约罗马书的两个「律」，并以不同字体再加上字形倾斜）－－笔者以一段之内为架构，铺排出上文所谓「向心相反」的独特情况。如下沿用过去两篇文章的结构形式，排列出来∶
A 我不想回去！我不想回去！
B 你放过我吧，我始终是你少年的我，
C 我想自由一点，来到这个故乡，来到从前的家，家；
C'家，甚麽从前的家，甚麽的故乡，想有自由？
B'你只能是我里面的一个我，受我控制，
A'一定要回去！一定要回去！
读者仔细观察，会发现由A、B、C各部分组成前半部，再由C'、B'、A'开展下半部，各自形成「向心」的情况和「相反」的情况。「向心」的情况是从A部分至C部分的末处，跟着由前部分最後一个「家」字开始，用「家」及其他句子「相反」地排列开去（已用上不同字体再加上字形倾斜）。
从这里开始「段」与「段」之间的「离心相对」。整篇小说分为十九段，以上的结构表是第十段，前後各有九段。细分起来，「段」与「段」的「向心相对」和「离心相对」，分成「空间」和「性情」上的两种相对，由於篇幅所限，下面的例子只是「空间」上的相对，表示「向心」和「离心」的微妙关系∶
A 继续飞进去，穿越这层古古怪怪的黑烟。
B 嗯，穿越了，在黑烟里面又不同了，它们也不像
先前一层那麽密密麻麻。
C 不过，愈来愈希薄也不是无止境的，飞船离地面
不远，黑烟的浓度就定下来，远山疑云似雾的黑烟
掩盖大地，一切若隐若现。
D 到身旁还是一片蒙蒙，视线只得数十米。
A'继续飞出去，离开这个明明亮亮的黑烟。
B'哈，离开了，在外面的宇宙更是光辉灿烂，
令人充满力量。
C'没有不过，只要愈飞向外面，愈是自由，
一切没有障碍，完全展现眼前。
D'在身旁全是光茫万丈，向外照耀得如同太阳一般。
A与A'、B与B'、C与C'、D与D'等各部分，在篇幅上并不完全相等，但是在「空间」上却有特别的表现。一边是「向心」，另一边是「离心」，从而显示出「交叉相对」的结构形式。再加上其他各段的「空间」或「性情」上的相对，展现了由归回「地球」这个方向开始，到达「心藏」的部分∶浩园（牺牲生命以救他人的人，才可将遗体长埋的地方，这里代表人性光辉的一面）。当人的自私性情不断跃动，人便会离开人性最光辉却位置极小的核心部分，向「地球」以外的宇宙，作无穷无尽的扩展。这种「向心相对」和「离心相对」的铺排，使人生命深处的自私性情，在空间的比拟上表露无遗！
在圣经罗马书中所显示的两个「律」，笔者吸收了这两个「律」的特性，具体地化成一种「相反的声音」。小说的上部分代表人内心的「善」，下部分则代表人内心的「恶」，也即是具体化的「自私」。笔者在这篇小说的第九段和第十一段，刻意用下部分和上部分的字体，来表示内在的「恶」和「善」的「声音」，会在人的「归回」和「离开」中出现，但是按人性的本质，「恶」是占绝大的优势：
A你太大胆了，居然偷偷离开我，要我追到这里，找住你，
我才可回到不断向前争霸的宇宙边沿，开拓伟大的
无穷无尽的霸业。
B 你以为真的幸运可以逃离我，可以到达甚麽的故乡，
甚麽从前的家，你太妄想了，太自大了，哈哈！
哈哈！哈哈！
A'我只按我的本分，用我可以运用的自由，来到这里，
不是脱离你，只希望回到从前的家乡，回顾自己生於斯
长於斯的出处。
B'我只想到可以离开你无休止的欲望，回到这个故乡，
回到从前的家，我抱着希望，小小感动，嗷嗷！嗷嗷！
嗷嗷！
总结起来，虽然在这篇小说的运用算是不错，但是它们未臻完善；它们若能与中国传统的「对偶美学」互相融合，在艺术效果上将会更为独特，因而表现力更加强大。对偶是中国文学中常用的修辞方式之一，基本意思是用结构相同、字数相等的一对词组或句子来表达两个相对或相近的意思，如「满招损，谦受益」（《尚书‧大禹谟》）就是一例。在中国的古典诗中如律诗，在对偶形式中更讲究平仄和押韵。在文章中，也往往注重对偶的形式；在曹植〈与杨德祖书〉「人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉」，这两句只是云云众多古典文章中的一例而已。事实上 ，在西方文学中，对偶的概念和古典修辞学尤其相关，不是中国文学所独有，然而西方文学的运用实在不如中国文学运用得那样频繁和严谨（浦安迪：《中国叙事学》，北京：北京大学出版社，一九九八年，页四十八至四十九）。从小说创作来看，中国传统的「对偶美学」在比较松散的中国古典小说和戏曲里，却在某些作品中展现出一个相均衡的整体中互补的两部分；借用浦安迪的说法，「在传统中国文学最精深的叙事作品里」，这两部分「平行的对偶结构交会於无极太极之间。」（同上，页五十四）「交叉相对」这种较为严谨的结构模式，若能与中国传统的「对偶美偶」互相融合，在艺术效果上将会更为独特，因而表现力更加强大。这就是更为深刻和独特的地方。
实际的互相融合，并不容易。「交叉相对」本身也是一种「美学」；把这种「交叉美学」与「对偶美学」互相融合，在运用上有颇多问题需要探讨和澄清。例如是否每一句以至每一段的字数都大致相等，便是融合了？「交叉」和「对偶」基本意思是否完全一致？背後是否含有这两个民族的某一种独特思想或哲学？具体地落实於小说创作，应该如何着手？从两者的叙述原型、发展源流和美学特式着手，是初步的开始。下一篇〈运用「交叉美学」与「对偶美学」〉将会对上述一连串的问题和着手方向，作初步的探讨和澄清。
──零四‧十二‧三
（http://www.christiantimes.org.hk，时代讲场，二○○五年三月十八日）
