海啸灾难发生以後，笔者认为基督徒所当作的是代祷和赈灾，以实际的行动伸出援手，因着神的大爱，与哀哭的人同哭，多安慰、多陪伴，少批评、少争论，无定罪、无论断。可是在过去几个星期，当阅读几份基督教刊物和网上留言，实在感到多与少逆转，该多的变得很少，该少的变得很多。若从圣经和神学的角度来看，近日相关的言论可说是，放大创造论，打压神义论，忽略救赎论，压缩末世论。为争论而争论是何等无益，更何况这不是争论的时候，所以本文的主旨绝对不是为了加入争论的行列，而是重在按正意分解真理的道。
首先，我们若要从圣经找一个字是论到地震及海啸的，最贴切莫过於新约希腊文 seismos，对照《七十士译本》，这个字相当於旧约希伯来文raash。对观福音书（马太、马可、路加），均有记载耶稣平静风和海的事迹。耶稣上了船，海里忽然起了暴风，「暴风」一词，马太所采用的字（seismos），乃是带有地震的意思，或因地震而带来的风暴，所引起的海浪有如海啸般的浩大（太八∶24）；马可、路加所采用的字（lailaps），则只是一般的旋风（可四∶37；路八∶23）。所以马可、路加只形容船将要满了水，马太却形容船被波浪掩盖，掩盖原文带有埋葬的意思。马太福音所形容的风暴，有如地震及海啸，所氾起的波浪几乎要把耶稣和门徒「活埋」。虽然如此，耶稣却在船上睡着，这是因为他是神的儿子，是超越大自然的那一位。在世上有海啸灾难，主却胜了世界，他也带领所有从神生的一同胜过世界，并叫他们在他里面有平安。
倘若把这次灾难定为天灾，创造论自然成了神学思索的起始点。近日所流行的言论∶每一个人都有神的形象、不信的人也讲爱心等等，均以创造论为基础。创造论是需要的，然而只有创造论并不足够。神造万物，将地立在根基上，使地永不动摇；他也定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面（诗一○四∶5、9）。创造主必凭他的慈爱和信实，成就创造之道中的应许。
可惜人堕落了，人成为有罪的人，神仍是公义的神，从此便引申到神义论。始祖犯罪，地受到咒诅，整个创造都服在虚空之下，受到败坏的辖制（罗八∶19-22）；人作为被造物的中心，所以他犯罪牵连了其他被造物。与其说海啸是海之怒，倒不如说是海之哀，如今沧海、桑田仍在叹息劳苦，直到闻得神的救恩才能拍掌欢呼。
一些个别的患病个案，有的与罪无关（约九∶3），有的与罪有关（约五∶14）。神藉疾病试炼义人约伯，好使他如精金；神也藉疾病管教行淫乱、混乱圣餐的哥林多信徒，使他们的灵在主的日子可以得救。但论到地震及海啸灾难，从全本新旧约三万一千一百五十四节圣经可以看到（BHS+NA27），神用地震向人讨罪（赛廿九∶6），地震表明神在忿恨中发烈怒了（撒下廿二∶8；诗十八∶7，六十∶1-2；赛十三∶13；耶四∶23-26，十∶10；结卅八∶18-20；鸿一∶2-6等等），这是在圣经里清楚得无可再清楚的事实。至於西罗亚楼倒塌的事件（路十三∶4-5），这不但不是说明苦难与罪无关，更是说明众人皆罪人，人人当悔改，否则都要如此灭亡。
不错，耶和华是有怜悯、有恩典的神，但你若因此就以为神不会发怒，便犯了极大的错误。神的忿怒是要显明他的公义，正如神的审判要显明他的公义一样。忿怒是神对罪深恶痛绝的公义表现，而并非如我们有时候所以为的、跟公义相对抗的特性。公义与忿怒是不能分割的，倘若在了解神的公义的当儿，不同时考虑神的忿怒，便是对神错误的理解。
创造宇宙万物的真神，他会发怒，但同时，他又极之不愿发怒（结卅三∶11；彼後三∶9），这种神圣的吊诡性乃是由於他公义与慈爱的属性。神是公义的，他万不以有罪的为无罪；神又是慈爱的，他不愿一人沉沦。有鑑於此，神差他的儿子来到世间，设立耶稣作挽回祭；挽回祭有赎罪与和解的双重意思，一方面去掉人的罪，另一方面消除神的忿怒。神的儿子耶稣为世人的罪死在十字架上，解开了神公义与慈爱的情义结。基督之死所引发的大地震（太廿七∶51），乃是表明神因世人的罪向他的爱子发怒，叫自己怀中的独生子喝苦杯。审判在十字架，挽回也在十字架，基督死在十字架上成功了复和的救恩。
近日有关神义论的争论，其纠结在於救赎论被忽略了。最错误的神义论，是没有救赎论的神义论；离开耶稣基督和他的十字架，所有神义论都是错误的。耶和华的日子临近，他发怒吼叫，天地就震动，他却要作投靠他之人的避难所（珥三∶16）。在患难的日子，有审判，也有救恩；有地震，也有保障（鸿一∶7）。神义论的言词变得刻薄，是因为说话者不体贴基督耶稣的心肠，正如昔日雅各、约翰不明白人子的来意一样（路九∶54-56）。大概我们需要像使徒保罗那样被圣灵充满，为着不肯悔改、心里刚硬的人大有忧愁，心里时常伤痛。为了住在印尼、斯里兰卡、泰国、印度、马来西亚等地区的人得到真福气，就是自己被咒诅，与基督分离，也是愿意的。这样的话是由於良心在圣灵里一同作证，在基督里说真话，并没有撒谎。
启示录记载，第六印、第七印、第六号、第七号、第七碗，每逢羔羊手中书卷所写的发展到高峰，便地大震动，这应了神藉先知哈该的话，说∶「过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。」（该二∶6）神命定以震动结束这个世界，基督荣耀的再临使世上能震动的国，成了我主和主基督不能震动的国。地震是基督再来的预兆，这事实是毋宁置疑的（太廿四∶7；可十三∶8；路廿一∶11）。预兆的震动提醒住在地上的人，将来必有终极的震动，他们当及早悔改，用虔诚敬畏的心事奉神。预兆和终极之地震的关系，好比如在旧约时代，犹大王乌西雅年间所发生的地震，乃基督降临於橄榄山的先声，这是先知撒迦利亚所得的默示（亚十四∶5；参摩一∶1）。
现在华人教会所流行的末世论，多多少少把焦点放在大灾难的情节，结果增添了恐怖的气氛，甚至到一个地步，因为惧怕大灾难，所以惧怕基督再来，最好不谈论末世为妙。这样的反应与使徒约翰截然不同，可想言之，那个好奇、八卦的焦点是错误的。展开那书卷、揭开那七印的是被杀过的羔羊，所以基督钉十字架的事件，是诠释末世论的钥匙。我们必须认识受苦的基督，才能认识荣耀的基督；基督是绊脚石，同时又是房角石。如此，救赎论与末世论便连在一起，救赎论是理解末世论的基础，末世论则给了救赎论终极的意义，诠释末世论当以因基督再来而带来的终极救恩作为重心（帖前五∶9）。那日，在不能震动的国，不再有地震了，不再有海啸了，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，神必擦去人一切的眼泪。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2005.2.14）
