一些接纳同性恋的基督徒，为了证明两情相悦的忠贞同性性关系蒙神悦纳，作了所谓的「同志释经」，其结果往往令人啼笑皆非。
试以罗马书一章24-27节为例，同志释经会这样解释∶
一、这里贬抑的是异性恋者所作的同性性交，由於有违本身的性倾向，所以是「逆性」。
二、这里与林前六：9和提前一：10都只是指娈童罪而已。
三、同性恋homosexuality或同性爱homoeroticism这些字要到十二世纪的文献才出现，新约时代根本没有现代「同性爱」的观念，经的矛头不是指向现代两情相悦的成年同性爱行为。
四、这里针对的是「放纵」，与两个人真诚的关系是非常不同的。
其中第四点最莫名其妙∶因为「放纵」两字是中文圣经所加的，原文根本就没有「放纵」一词！保罗针对的根本不是滥情与否，而是这种渴求的本质∶顺着同性性吸引的激情而发展的同性性关系。
至於第一和第二点，26节首先提到的是女同性恋，难道第一世纪的异性恋女士也会偶一为之地找同性去泄欲，发展她们「逆性」的用处？难道保罗是指成年女士与少女发生性关系？27节形容双方是「欲火攻心、彼此贪恋」，更贴原文的翻译应是「彼此欲火中烧」（思高译本），表明双方都被对方所吸引，是两情相悦的，并无诱使或强迫成分，也不是在祭祀偶像情况下所作的性交。
关於第三点，学者已指出，第一世纪的希罗世界不单接纳娈童行为，也接纳成年男子同性恋，情况普遍，常见於当时的人物传记和小说中。除了亚历山大大帝与Macedon断袖分桃的「佳话」外，最近考古学家更发现了第一世纪末一位罗马皇帝为他的男爱妃所兴建的神庙！没有homosexuality╱homoeroticism这些字，不等於没有这些字所定义的情爱关系，正如当时也没有异性恋heterosexuality这个字，你总不能因此就推论出当时没有两情相悦的异性情爱关系吧！
保罗写罗马书第一章时，是以创世记的创世故事作背景的。上帝创造人，原是要人敬拜他这位创造主，但人却以罪性「取代」本性（23、25、26节，和合本作「变为」），使到神的愤怒临到世人。前两个「取代」（以偶像代替神的荣耀、以虚谎代替神的真理）都表明上帝创造的秩序和心意，就是要人类作为敬拜独一上帝的敬拜者；同样，26节的「逆性」并不是指乖离当时社会的文化传统，而是乖离上帝创造性别的原意。罗一：26-27分别用「羞耻的」和「可耻的」两词（更传神的翻译是「下流」和「贱格」）来形容男与男、女与女彼此按着激情而作的同性性行为，表明这不单得罪神，也是羞辱自己、违反人伦良知的可耻行为。
保罗将为主造像、敬拜偶像和同性恋这三样事情并列一类，独立处理，有别於罗一：29-31所提及当时一般人认同的恶行，乃因这三者在当时一般人心目中都不算是恶行（皆「不会伤害他人」），但保罗却视它们为最得罪神，背离创造主原意、贬低人性尊严的典範性罪行！这一观点，完全与当时社会比较开放的性道德标准背道而驰！换言之，当性道德愈来愈开放，人们愈来愈将同性恋视为正常时，我们就愈来愈接近罗马书的时代背景，那就表示罗马书对同性恋定罪的信息对今天的信徒更具适切性！
同志释经迴避上帝的观点，视得罪神的性关系为蒙神悦纳，这样的教导真的能帮助在同性恋挣扎的基督徒吗？这真是福音想要表达的重价恩典吗？还是只是潘霍华所言「不用罪人称义而罪得了直」的廉价恩典的翻版？
（同志关顾的法、理、情系列之二。由香港性文化学会供稿。）
（第八五○期，二○○三年十二月十四日）
