【时代论坛讯】「灵意解经」在释经传统中具独特位置，却往往被忽略。在中国神学研究院的「为中世纪的灵意解经翻案」讲座中，该院神学科教授、研究中世纪神学的雷竞业博士指出，福音派受理性主义影响，只把圣经视为研究对象；而灵意解经则提醒我们，读经是与神相遇，是信徒与上主的对话。该院圣经科副教授余振陵博士在回应时提醒，过度灵意化地释经，会把经文抽离原意，使某些文化或世界观凌驾圣经之上。他嘱咐神学工作者要建立诠释原则，避免偏离启示的核心。
雷竞业认为中世纪灵意解经与今天对应生活处境的讲道，同样是以经文回应「当下」。他借用中世纪神学家阿奎那（Thomas Aquinas）在1256年成为巴黎大学神学教授时的就职讲辞，指解经不是拆解文字，而是与神话语「相遇」。他引述阿奎那的讲章，论到诗篇104篇13节「他从楼阁中浇灌山岭；因他作为的功效，地就丰足」（和合本修订版）时提出：一、神的本质源自高处，神学知识和智慧从神而来，不能单靠人。二、神学是高深学问，理性只能得知部份；读神学目的为追寻至高之美善。高山是首先被日照之处，神学教师如高山上的人，领受光照后，使山下的学生得到光与水，象征教导的传递。三、果子在地，代表求学该谦卑，雨水下降，象征教学要按学生之能力及需要。地上充满果子，代表传授必有成果，因这本是神的应许。
从时代脉络 诠释经文意义
他续指，若将诗篇104篇的释经讲道连到当下，这种赞美上主创造的内容可引伸至环保减废，那便非经文昔日的关注，这也算是一种灵意解经。
由此，雷竞业引出：「所谓灵意解经，其实是一种神学翻译。」中世纪信徒，正是用其神学语言去理解经文；今天，我们则要在自身的时代脉络中重新翻译、诠释经文的意义。他强调诠释无法完全客观，人总带着自身关注去读经，例如有人读诗篇104篇会想起环保，因环境危机是这时代迫切的课题，而「带着问题进入经文」本身已是神学的互动。
论到现代的圣经研究方法，他指自启蒙运动以来，人们相信只要用对方法（历史、文法、分析），就能得到客观真理。 近代福音派信徒正受理性主义影响，把圣经只视作研究对象；相比之下，中世纪神学家相信圣经文字是「成肉身的道」，像基督那样真实承载神话语的临在，提醒我们解经不是拆解文字，而是与神话语的「相遇」。
在中世纪世界观下，圣经不会单单被当成文本，而是活的声音（voice of God）。雷竞业认为上主能借着同一节经文，向不同时代的人说不同的话；这并非把经文曲解，而是相信圣经的丰富与灵活。他补充，中世纪的解经有开放性，但同时亦讲求系统。例如，有中世纪神学家会把圣经中所有谈及树的经文放在一起，以此理解属灵生命的统一脉络。若要让圣经真理充满生命并实践出来，必须以整体的方式去理解整本圣经。
勿忘经文世界观 乃启示一部份
在回应时，余振陵认同中世纪灵意解经有其优点，例如纠正现代主义过度强调客观、理性的倾向，帮助人重新以圣经作主体──神借文字向人说话；而且能突破文化或世界观的鸿沟，使圣经在不同时代的语境中能被理解与应用。但他提醒，灵意释经或会使经文被抽离原义，故建立诠释原则尤为重要，以避免偏离启示的核心。尤其当经文之世界观乃启示的一部份，但灵意释经却使文化观凌驾于圣经之上，令经文难以批判当下的世界观。
余振陵指16世纪改教家提出「唯独圣经」，抗衡以教会神学传统作为理解圣经的基础及权威、避免以人的传统把真理扭曲；但需注意诠释圣经的前设及界线，而类比式的诠释，亦容易令经文沦为寓道的例子。
在问答环节，雷竞业重申我们不是要「回到中世纪」，中世纪的灵意解经是补充与深化，使经文活在当下。他认为中世纪灵意释经之意义在挑战当下，带来对话，寻问正典之意思（canonical meaning） ，并肯定正典释经（canonical exegesis）的取向。
是次讲座为中国神学研究院50周年院庆活动之一，于1月26及27日举行，当日聚会录影已上载中国神学研究院的YouTube频道。
