【時代論壇訊】「靈意解經」在釋經傳統中具獨特位置，卻往往被忽略。在中國神學研究院的「為中世紀的靈意解經翻案」講座中，該院神學科教授、研究中世紀神學的雷競業博士指出，福音派受理性主義影響，只把聖經視為研究對象；而靈意解經則提醒我們，讀經是與神相遇，是信徒與上主的對話。該院聖經科副教授余振陵博士在回應時提醒，過度靈意化地釋經，會把經文抽離原意，使某些文化或世界觀凌駕聖經之上。他囑咐神學工作者要建立詮釋原則，避免偏離啟示的核心。
雷競業認為中世紀靈意解經與今天對應生活處境的講道，同樣是以經文回應「當下」。他借用中世紀神學家阿奎那（Thomas Aquinas）在1256年成為巴黎大學神學教授時的就職講辭，指解經不是拆解文字，而是與神話語「相遇」。他引述阿奎那的講章，論到詩篇104篇13節「他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足」（和合本修訂版）時提出：一、神的本質源自高處，神學知識和智慧從神而來，不能單靠人。二、神學是高深學問，理性只能得知部份；讀神學目的為追尋至高之美善。高山是首先被日照之處，神學教師如高山上的人，領受光照後，使山下的學生得到光與水，象徵教導的傳遞。三、果子在地，代表求學該謙卑，雨水下降，象徵教學要按學生之能力及需要。地上充滿果子，代表傳授必有成果，因這本是神的應許。
從時代脈絡 詮釋經文意義
他續指，若將詩篇104篇的釋經講道連到當下，這種讚美上主創造的內容可引伸至環保減廢，那便非經文昔日的關注，這也算是一種靈意解經。
由此，雷競業引出：「所謂靈意解經，其實是一種神學翻譯。」中世紀信徒，正是用其神學語言去理解經文；今天，我們則要在自身的時代脈絡中重新翻譯、詮釋經文的意義。他強調詮釋無法完全客觀，人總帶著自身關注去讀經，例如有人讀詩篇104篇會想起環保，因環境危機是這時代迫切的課題，而「帶著問題進入經文」本身已是神學的互動。
論到現代的聖經研究方法，他指自啟蒙運動以來，人們相信只要用對方法（歷史、文法、分析），就能得到客觀真理。 近代福音派信徒正受理性主義影響，把聖經只視作研究對象；相比之下，中世紀神學家相信聖經文字是「成肉身的道」，像基督那樣真實承載神話語的臨在，提醒我們解經不是拆解文字，而是與神話語的「相遇」。
在中世紀世界觀下，聖經不會單單被當成文本，而是活的聲音（voice of God）。雷競業認為上主能藉著同一節經文，向不同時代的人說不同的話；這並非把經文曲解，而是相信聖經的豐富與靈活。他補充，中世紀的解經有開放性，但同時亦講求系統。例如，有中世紀神學家會把聖經中所有談及樹的經文放在一起，以此理解屬靈生命的統一脈絡。若要讓聖經真理充滿生命並實踐出來，必須以整體的方式去理解整本聖經。
勿忘經文世界觀 乃啟示一部份
在回應時，余振陵認同中世紀靈意解經有其優點，例如糾正現代主義過度強調客觀、理性的傾向，幫助人重新以聖經作主體──神藉文字向人說話；而且能突破文化或世界觀的鴻溝，使聖經在不同時代的語境中能被理解與應用。但他提醒，靈意釋經或會使經文被抽離原義，故建立詮釋原則尤為重要，以避免偏離啟示的核心。尤其當經文之世界觀乃啟示的一部份，但靈意釋經卻使文化觀凌駕於聖經之上，令經文難以批判當下的世界觀。
余振陵指16世紀改教家提出「唯獨聖經」，抗衡以教會神學傳統作為理解聖經的基礎及權威、避免以人的傳統把真理扭曲；但需注意詮釋聖經的前設及界線，而類比式的詮釋，亦容易令經文淪為寓道的例子。
在問答環節，雷競業重申我們不是要「回到中世紀」，中世紀的靈意解經是補充與深化，使經文活在當下。他認為中世紀靈意釋經之意義在挑戰當下，帶來對話，尋問正典之意思（canonical meaning） ，並肯定正典釋經（canonical exegesis）的取向。
是次講座為中國神學研究院50周年院慶活動之一，於1月26及27日舉行，當日聚會錄影已上載中國神學研究院的YouTube頻道。
