当下，由本地社会的精神健康，到全球资讯科技与政经文化的大气候，均显得沉郁而焦灼，去向难料。此时此刻，人更需要在上主面前安静下来，辨识世情，与三一上主重新出发。
上月一连两天的香港神学研讨会，以「从神学角度看当下处境与教会使命」为题。各场专题对谈均有基督教及天主教讲员，循信仰角度探讨休息、人工智能等不同範畴；个别观点所串连起来的意义点线面，让人深思：人神关系，可以带来什么视野、态度、价值和动力，活在今世？
潘怡蓉：休息旨在修复与更新
中国神学研究院副教授潘怡蓉博士，及圣神修院神哲学院客座教授黎天姿博士，分别以「休息与精神健康：安息日与禧年的处境运用」及「默观境界中的憩息」，探讨「休息」，盼助信徒活出自由。
潘怡蓉解释，信仰里的「休息」旨在修复及更新个人与上帝、自己、他人乃至整个受造世界的关系；安息与禧年均有此意，并在其中记念救赎。她强调「人得自由，是为了去爱和服侍」，在休息中应多与他人、历史和记忆连结。她又以「竭力进入那安息」（来四11）勉励人按上主的话，努力追求安息。
论到实践，潘怡蓉指全人（holistic）的精神健康关乎社群。她提醒信徒在教会、家庭及职场须实践公平公义，又呼吁教会多支援和关顾精神受困人士及其家属。「现今最具疗效的大自然灵修，是与动物建立互动的情感」，她鼓励人多留意上主的灵，如何运行在大自然之中。
面对身心俱疲，她鼓励人按处境，「看看可怎样照顾自己多少少」，若知道界线在哪，就晓得停下。台下的中华基督教会香港区会副总干事蒲锦昌牧师问到，现时流行的静观（mindfulness）已脱离佛教脉络，助人释放忧虑，基督教能否也发展出有益于一般人的操练？潘怡蓉回答，指有医生用「明阵」帮助痛症病人，可见已有基督教的操练方法进入医疗及教育界。最后，她指灵性（spirituality）不限于宗教，关键是要促成对话；并表示一直希望教授默契主义（mysticism），盼教会别把不属自身传统的灵修操练拒诸门外。
潘怡蓉
黎天姿：在生活中发现神圣
黎天姿回想在商界的生活就似无尽赛跑，直至被灵性渴求（spiritual yearning）唤醒，始知自己「所要的原非更多，而是更真实」。她提到那段日子会趁午膳时到教堂，享片刻宁静；并强调安息是神圣时刻，回到那更大的临在之中，是与天主共融的圣礼，让人转化。此外，灵性也关乎职场的人性化，她分享在一次离职面谈中，与员工深入交谈，助他寻回召命。她提醒，「在追求卓越的同时，勿忘人的价值与尊严」。
她说，小德兰因追求完美而倦怠，但也在挣扎中学会顺服。另外，她引介本笃修会的会训「祈祷与工作」：通过规律的祈祷、定时中断工作等操练，对抗不断工作的诱惑。关于复元，黎天姿从研究中了解到几位忙碌的基督徒，如何透过写灵修日记的持续操练，渐渐学会分辨、经历转化。
「在日常、人际关系和休息中发现上主的行动，正是复元的途径。」她介绍依纳爵的省察祈祷，透过感恩、求光、检视、悔罪和仰望，将自己安顿于主内；并强调依纳爵的灵修方法来自他对个人经验、情绪及身心状态的深刻理解，以鼓励信徒省察，从那些使我们振作和快乐的事，辨识上主指引。
在回应台下提问时，黎天姿引述卢云指，当清楚自己是主所爱的儿女 （beloved children of God） ，就不必受外在或内心的恐惧影响。最后，她鼓励教会设置让人安静祈祷的空间，成为城市的心灵绿洲，并营造接纳的文化，确认「人的价值比事工的果效更重要」。
黎天姿
黄国维：科技为谁？为了什么？要批判地使用
中国神学研究院院长黄国维博士以「在AI世代见证基督」为题，指出AI（人工智能）是神美好的受造，但必须批判地使用。他提醒AI或会使人的技能渐失。AI擅长于既能模仿人，也能取代人，但「若因终日与AI倾偈，令人际相处的技能下降，是否好事？」他引用法国思想家以禄（Jacques Ellul）的观点，指科技的核心逻辑是追求效能和效益（最低成本，最高利润），会影响我们的习惯和选择。
他以保险业为例：AI能预测患病风险，让保险公司向客户收取相当于未来医疗费的保费，这样，高风险的穷人将无法负担保费，排斥了需要被帮助的人。因此，他提醒，用AI时要问：「为了什么？为了谁？」（for what and for whom?）我们不必拦阻AI估算患病机率，但要思考能否善用，以助人防备患病风险。
黄国维
超人类主义的诱惑 关瑞文：「意识AI」拷问人的独特性
另外，黄国维提到「超人类主义」（transhumanism）是在回应人对有限的不满（如寿命不够长、智力不够高）；当意识和记忆可上载云端，低温冷冻（cryonics）可雪藏人体，等待「起死回生」。但该技术昂贵，亦必带来公义问题；而「以有罪的生命去求不死，即永远在罪中受苦，其实是『搵自己笨』。」他认为AI的发展，应叫人正视死亡与生命有限所带来的意义。当AI带来舒适，我们应留意圣经是教人甘愿为爱受苦。
另一讲员、香港中文大学崇基学院神学院教授关瑞文博士以「超越AI危险论：从人类中心主义到神学反思的视域转换」为题，讨论「意识AI」（conscious AI）出现，会冲击「人」的定义及其独特。至于如何牧养AI的一代？他指可以视AI为「学识广博并随时可召唤的神学导师」，并强调「AI无法取代生命，讲道是信仰生活的累积，是人如何经历神的体会及在其中的洞见。」被问到「圣灵会否内住在AI里？」黄国维表示仍需更深的神学反省，但关键在于辨识，「我们有责任分辨诸灵」。
关瑞文（右）
龚立人：教会合一在于共同承担苦难
在研讨会第二天，香港中文大学崇基学院神学院客席副教授龚立人博士，从普世角度及全球公民概念反思教会使命。他指出，教会使命源自上帝的使命，是普世的，致力推动合一、追求和平与公义。但他观察现今不少教会视野较陕隘，只渴望人能加入其宗派和传统，却没有承担关顾他者的责任；同样，今天公民责任亦受民粹主义和山头主义等影响，未能被履行。他认为，教会普世使命跟全球公民责任概念相似，希望由此反思基督徒和全球公民在当下社会的角色。
教会强调服侍邻舍为使命，龚立人引用法国哲学家Emmanuel Levinas所提倡的「他者的面容」（the face of the other）来解释。「他者的面容将人带进世界」，当看见一些贫困，什至濒临死亡的人，彷佛发出呼唤，推动人回应，叫人不能忽视。
龚立人在今年8月曾到缅甸，聆听当地人分享。其中一位是40多岁的政治犯，他未有参与政变，仅在社交媒体上表达支持「公民不服从」运动，却被控违犯当地法例，最终被判入狱。龚立人指，当地人的「面容」让他反思：政府为何没保护人民？什么是教会应有的角色和责任？
时任天主教教宗方济各在2013年提出「流血的合一」（ecumenism of blood；又称「苦难的合一」，ecumenism of suffering），乃基于当时有基督徒因信仰而遭杀害。龚立人指，方济各所提出的，突破了基督宗教追求教义的合一，「不是因为我们的信仰、信经、礼仪相似，而是因我们共同承担苦难。」因此，「流血的合一」不只应用在殉道者身上，而是关乎所有经历苦难的人。龚立人引用基督教神学家潘宁博（Wolfhart Pannenberg）的说法，来扩阔「流血的合一」的意涵，指若基督徒所追求的合一，不能使不同宗教和政治世界多元，便并没有达成教会使命。
要实践合一在于团结（solidarity），但龚立人认为现今人们失去连结，除了因为自我中心外，更因无力感和怕冒险。若要全球团结实践合一，多数只有经济富裕的城市会这样提倡，但贫穷国家难以参与其中。无论如何，他勉励大家别用效率和成效来界定所做的事，当全球社会充斥仇外心理，出现封锁边界、种族仇恨，实践合一便尤其重要。
有与会者问及，有些政权的从政理念中没上帝、没人权，若在那些地方实践全球公民责任，或许只是一厢情愿。龚立人回应自己并非鼓吹殉道，当面对风险时，他期望大家能尊重各人选择；同时，可将焦点转向「为什么不公的制度使人有此选择」。
台下的蒲锦昌指出，二战后成立了联合国以维持和平，但现今各国引发的战争，显出和平是非常脆弱。同时，随着科技发展，人们能更易得知其他国家的情况；但愈了解，却愈发现国与国的张力矛盾更大，「我们也不易从他们的角度（出发），帮助他们。」龚立人表示，不同人或组织扮演不同角色，毋须将某种角色理解成唯一有效方法。他强调，教会有上主的使命，同时亦参与在全球公民运动中，「我们能做到一些不知有没有效的事，但那是有意义的。」
龚立人
李小梅：儒家知行合一丰富天主教成圣观
天主教圣神修院神哲学院教授李小梅博士则以儒家与天主教的成圣观，来反思教会使命。她指出，两种传统均提倡成贤成圣的呼召，不限于少数人，而是向所有人发出。而两种传统的成贤成圣理想都涉及他人，如儒家强调的仁爱和天主教的「爱天主与爱近人」。不过，李小梅强调，两种传统并不等同，其出发点和基础亦存在根本差异。
李小梅又指，儒家思想能丰富天主教成圣观。儒家认为圣人除了培养自身美德，更应具体实践，达致修身、治国、平天下，并强调人的责任和知行合一。她认为这丰富了天主教的成圣教导，与教会愿景呼应，提醒信徒在生活中实践使命。
李小梅
三一上主．共议同行．教会使命
天主教圣神修院神哲学院教授黄锦文神父与香港中文大学崇基学院神学院院长叶菁华博士，在另一讲座从三一教会观思考当下教会使命。
黄锦文指出，圣父、圣子、圣神（圣灵）这「圣三」是完美的共融，而这3个神性位格分享着同一个神性实体。而教会的使命源于圣三的使命，就是将天国的喜讯传遍普世，让地上所有人得救。
黄锦文续指，实践使命的途径是多元的，教会若要使福传切合时代的需要，便需「共议同行」，寻找圣神的旨意，这也是教会使命的基础。使徒行传中有一个共议同行的例子，就是保罗与巴拿巴等人在耶路撒冷，与使徒和长老商讨外邦人信主是否须受割礼。会议最终确定割礼不是信徒得救必要条件。他指，当教会确定天主的旨意后，便能义无反顾地实行他的旨意。倘若教会缺少「共议同行」，便会成为盲目的信仰团体，无从实践使命。
黄锦文
叶菁华认为，应从当下处境看教会的使命。他表示，教会可从5个方向去釐定回应使命範围：一、回应对生命和世界的绝望，宣讲天国降临的福音，因为「降临」意味神会带来审判、拯救和转化，这就是盼望；二、当社会崇拜经济、政治、文化领域中的偶像，教会便要强调上主是至高无上的主；三、教会需警惕经济、政治、意识形态和科技中的非人化的权势，重新肯定及回复三一上主的形像；四、对于人类社群的冲突，教会应作互爱互融的记号，不可成为冲突的群体；五、回应人类中心主义，人类是「神的形像」，教会应重视神，而非形像，也要提醒人类与其他受造物都是神所创造的，彼此是共生关系，所以人不应操纵众生。
叶菁华
香港神学研讨会在9月28及29日于天主教教区中心举行。5场专题对谈，题目包括：AI对教会及社会发展的影响（黄国维、关瑞文）；休息与精神健康（潘怡蓉、黎天姿）；跨文化及跨信念格局中的教会使命（李小梅、龚立人）；生态危机中的守护者（赖品超、伍维烈）； 从三一教会观思考当下教会使命（黄锦文、叶菁华）。研讨会由香港基督教协进会以及天主教香港教区共同成立的神学对谈小组主办。
