當下，由本地社會的精神健康，到全球資訊科技與政經文化的大氣候，均顯得沉鬱而焦灼，去向難料。此時此刻，人更需要在上主面前安靜下來，辨識世情，與三一上主重新出發。
上月一連兩天的香港神學研討會，以「從神學角度看當下處境與教會使命」為題。各場專題對談均有基督教及天主教講員，循信仰角度探討休息、人工智能等不同範疇；個別觀點所串連起來的意義點線面，讓人深思：人神關係，可以帶來甚麼視野、態度、價值和動力，活在今世？
潘怡蓉：休息旨在修復與更新
中國神學研究院副教授潘怡蓉博士，及聖神修院神哲學院客座教授黎天姿博士，分別以「休息與精神健康：安息日與禧年的處境運用」及「默觀境界中的憩息」，探討「休息」，盼助信徒活出自由。
潘怡蓉解釋，信仰裡的「休息」旨在修復及更新個人與上帝、自己、他人乃至整個受造世界的關係；安息與禧年均有此意，並在其中記念救贖。她強調「人得自由，是為了去愛和服侍」，在休息中應多與他人、歷史和記憶連結。她又以「竭力進入那安息」（來四11）勉勵人按上主的話，努力追求安息。
論到實踐，潘怡蓉指全人（holistic）的精神健康關乎社群。她提醒信徒在教會、家庭及職場須實踐公平公義，又呼籲教會多支援和關顧精神受困人士及其家屬。「現今最具療效的大自然靈修，是與動物建立互動的情感」，她鼓勵人多留意上主的靈，如何運行在大自然之中。
面對身心俱疲，她鼓勵人按處境，「看看可怎樣照顧自己多少少」，若知道界線在哪，就曉得停下。台下的中華基督教會香港區會副總幹事蒲錦昌牧師問到，現時流行的靜觀（mindfulness）已脫離佛教脈絡，助人釋放憂慮，基督教能否也發展出有益於一般人的操練？潘怡蓉回答，指有醫生用「明陣」幫助痛症病人，可見已有基督教的操練方法進入醫療及教育界。最後，她指靈性（spirituality）不限於宗教，關鍵是要促成對話；並表示一直希望教授默契主義（mysticism），盼教會別把不屬自身傳統的靈修操練拒諸門外。
潘怡蓉
黎天姿：在生活中發現神聖
黎天姿回想在商界的生活就似無盡賽跑，直至被靈性渴求（spiritual yearning）喚醒，始知自己「所要的原非更多，而是更真實」。她提到那段日子會趁午膳時到教堂，享片刻寧靜；並強調安息是神聖時刻，回到那更大的臨在之中，是與天主共融的聖禮，讓人轉化。此外，靈性也關乎職場的人性化，她分享在一次離職面談中，與員工深入交談，助他尋回召命。她提醒，「在追求卓越的同時，勿忘人的價值與尊嚴」。
她說，小德蘭因追求完美而倦怠，但也在掙扎中學會順服。另外，她引介本篤修會的會訓「祈禱與工作」：通過規律的祈禱、定時中斷工作等操練，對抗不斷工作的誘惑。關於復元，黎天姿從研究中了解到幾位忙碌的基督徒，如何透過寫靈修日記的持續操練，漸漸學會分辨、經歷轉化。
「在日常、人際關係和休息中發現上主的行動，正是復元的途徑。」她介紹依納爵的省察祈禱，透過感恩、求光、檢視、悔罪和仰望，將自己安頓於主內；並強調依納爵的靈修方法來自他對個人經驗、情緒及身心狀態的深刻理解，以鼓勵信徒省察，從那些使我們振作和快樂的事，辨識上主指引。
在回應台下提問時，黎天姿引述盧雲指，當清楚自己是主所愛的兒女 （beloved children of God） ，就不必受外在或內心的恐懼影響。最後，她鼓勵教會設置讓人安靜祈禱的空間，成為城市的心靈綠洲，並營造接納的文化，確認「人的價值比事工的果效更重要」。
黎天姿
黃國維：科技為誰？為了甚麼？要批判地使用
中國神學研究院院長黃國維博士以「在AI世代見證基督」為題，指出AI（人工智能）是神美好的受造，但必須批判地使用。他提醒AI或會使人的技能漸失。AI擅長於既能模仿人，也能取代人，但「若因終日與AI傾偈，令人際相處的技能下降，是否好事？」他引用法國思想家以祿（Jacques Ellul）的觀點，指科技的核心邏輯是追求效能和效益（最低成本，最高利潤），會影響我們的習慣和選擇。
他以保險業為例：AI能預測患病風險，讓保險公司向客戶收取相當於未來醫療費的保費，這樣，高風險的窮人將無法負擔保費，排斥了需要被幫助的人。因此，他提醒，用AI時要問：「為了甚麼？為了誰？」（for what and for whom?）我們不必攔阻AI估算患病機率，但要思考能否善用，以助人防備患病風險。
黃國維
超人類主義的誘惑 關瑞文：「意識AI」拷問人的獨特性
另外，黃國維提到「超人類主義」（transhumanism）是在回應人對有限的不滿（如壽命不夠長、智力不夠高）；當意識和記憶可上載雲端，低溫冷凍（cryonics）可雪藏人體，等待「起死回生」。但該技術昂貴，亦必帶來公義問題；而「以有罪的生命去求不死，即永遠在罪中受苦，其實是『搵自己笨』。」他認為AI的發展，應叫人正視死亡與生命有限所帶來的意義。當AI帶來舒適，我們應留意聖經是教人甘願為愛受苦。
另一講員、香港中文大學崇基學院神學院教授關瑞文博士以「超越AI危險論：從人類中心主義到神學反思的視域轉換」為題，討論「意識AI」（conscious AI）出現，會衝擊「人」的定義及其獨特。至於如何牧養AI的一代？他指可以視AI為「學識廣博並隨時可召喚的神學導師」，並強調「AI無法取代生命，講道是信仰生活的累積，是人如何經歷神的體會及在其中的洞見。」被問到「聖靈會否內住在AI裡？」黃國維表示仍需更深的神學反省，但關鍵在於辨識，「我們有責任分辨諸靈」。
關瑞文（右）
龔立人：教會合一在於共同承擔苦難
在研討會第二天，香港中文大學崇基學院神學院客席副教授龔立人博士，從普世角度及全球公民概念反思教會使命。他指出，教會使命源自上帝的使命，是普世的，致力推動合一、追求和平與公義。但他觀察現今不少教會視野較陝隘，只渴望人能加入其宗派和傳統，卻沒有承擔關顧他者的責任；同樣，今天公民責任亦受民粹主義和山頭主義等影響，未能被履行。他認為，教會普世使命跟全球公民責任概念相似，希望由此反思基督徒和全球公民在當下社會的角色。
教會強調服侍鄰舍為使命，龔立人引用法國哲學家Emmanuel Levinas所提倡的「他者的面容」（the face of the other）來解釋。「他者的面容將人帶進世界」，當看見一些貧困，甚至瀕臨死亡的人，彷彿發出呼喚，推動人回應，叫人不能忽視。
龔立人在今年8月曾到緬甸，聆聽當地人分享。其中一位是40多歲的政治犯，他未有參與政變，僅在社交媒體上表達支持「公民不服從」運動，卻被控違犯當地法例，最終被判入獄。龔立人指，當地人的「面容」讓他反思：政府為何沒保護人民？甚麼是教會應有的角色和責任？
時任天主教教宗方濟各在2013年提出「流血的合一」（ecumenism of blood；又稱「苦難的合一」，ecumenism of suffering），乃基於當時有基督徒因信仰而遭殺害。龔立人指，方濟各所提出的，突破了基督宗教追求教義的合一，「不是因為我們的信仰、信經、禮儀相似，而是因我們共同承擔苦難。」因此，「流血的合一」不只應用在殉道者身上，而是關乎所有經歷苦難的人。龔立人引用基督教神學家潘寧博（Wolfhart Pannenberg）的說法，來擴闊「流血的合一」的意涵，指若基督徒所追求的合一，不能使不同宗教和政治世界多元，便並沒有達成教會使命。
要實踐合一在於團結（solidarity），但龔立人認為現今人們失去連結，除了因為自我中心外，更因無力感和怕冒險。若要全球團結實踐合一，多數只有經濟富裕的城市會這樣提倡，但貧窮國家難以參與其中。無論如何，他勉勵大家別用效率和成效來界定所做的事，當全球社會充斥仇外心理，出現封鎖邊界、種族仇恨，實踐合一便尤其重要。
有與會者問及，有些政權的從政理念中沒上帝、沒人權，若在那些地方實踐全球公民責任，或許只是一廂情願。龔立人回應自己並非鼓吹殉道，當面對風險時，他期望大家能尊重各人選擇；同時，可將焦點轉向「為甚麼不公的制度使人有此選擇」。
台下的蒲錦昌指出，二戰後成立了聯合國以維持和平，但現今各國引發的戰爭，顯出和平是非常脆弱。同時，隨著科技發展，人們能更易得知其他國家的情況；但愈了解，卻愈發現國與國的張力矛盾更大，「我們也不易從他們的角度（出發），幫助他們。」龔立人表示，不同人或組織扮演不同角色，毋須將某種角色理解成唯一有效方法。他強調，教會有上主的使命，同時亦參與在全球公民運動中，「我們能做到一些不知有沒有效的事，但那是有意義的。」
龔立人
李小梅：儒家知行合一豐富天主教成聖觀
天主教聖神修院神哲學院教授李小梅博士則以儒家與天主教的成聖觀，來反思教會使命。她指出，兩種傳統均提倡成賢成聖的呼召，不限於少數人，而是向所有人發出。而兩種傳統的成賢成聖理想都涉及他人，如儒家強調的仁愛和天主教的「愛天主與愛近人」。不過，李小梅強調，兩種傳統並不等同，其出發點和基礎亦存在根本差異。
李小梅又指，儒家思想能豐富天主教成聖觀。儒家認為聖人除了培養自身美德，更應具體實踐，達致修身、治國、平天下，並強調人的責任和知行合一。她認為這豐富了天主教的成聖教導，與教會願景呼應，提醒信徒在生活中實踐使命。
李小梅
三一上主．共議同行．教會使命
天主教聖神修院神哲學院教授黃錦文神父與香港中文大學崇基學院神學院院長葉菁華博士，在另一講座從三一教會觀思考當下教會使命。
黃錦文指出，聖父、聖子、聖神（聖靈）這「聖三」是完美的共融，而這3個神性位格分享著同一個神性實體。而教會的使命源於聖三的使命，就是將天國的喜訊傳遍普世，讓地上所有人得救。
黃錦文續指，實踐使命的途徑是多元的，教會若要使福傳切合時代的需要，便需「共議同行」，尋找聖神的旨意，這也是教會使命的基礎。使徒行傳中有一個共議同行的例子，就是保羅與巴拿巴等人在耶路撒冷，與使徒和長老商討外邦人信主是否須受割禮。會議最終確定割禮不是信徒得救必要條件。他指，當教會確定天主的旨意後，便能義無反顧地實行祂的旨意。倘若教會缺少「共議同行」，便會成為盲目的信仰團體，無從實踐使命。
黃錦文
葉菁華認為，應從當下處境看教會的使命。他表示，教會可從5個方向去釐定回應使命範圍：一、回應對生命和世界的絕望，宣講天國降臨的福音，因為「降臨」意味神會帶來審判、拯救和轉化，這就是盼望；二、當社會崇拜經濟、政治、文化領域中的偶像，教會便要強調上主是至高無上的主；三、教會需警惕經濟、政治、意識形態和科技中的非人化的權勢，重新肯定及回復三一上主的形像；四、對於人類社群的衝突，教會應作互愛互融的記號，不可成為衝突的群體；五、回應人類中心主義，人類是「神的形像」，教會應重視神，而非形像，也要提醒人類與其他受造物都是神所創造的，彼此是共生關係，所以人不應操縱眾生。
葉菁華
香港神學研討會在9月28及29日於天主教教區中心舉行。5場專題對談，題目包括：AI對教會及社會發展的影響（黃國維、關瑞文）；休息與精神健康（潘怡蓉、黎天姿）；跨文化及跨信念格局中的教會使命（李小梅、龔立人）；生態危機中的守護者（賴品超、伍維烈）； 從三一教會觀思考當下教會使命（黃錦文、葉菁華）。研討會由香港基督教協進會以及天主教香港教區共同成立的神學對談小組主辦。
