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每当打开手机，不难看到这些报道：国与国之间冲突、贫富悬殊加剧、人口贩卖愈趋严重......反映不少人活在压迫、威吓、剥削之中，生活非常艰苦。在这个人人都将公义挂在口边的世代，面对不公不义的社会现象，基督徒可如何理解公义？上月19至20日举行的亚洲公义特会（Justice Conference Asia，下称特会）邀请了关注人道救援、国际冲突等专家及学者分享。有打击人口贩运的机构揭示现况；有多位机构的女性负责人探讨如何在职场中避免性别偏见；有巴勒斯坦基督徒分享转化世界的天国想像。在这个破碎世界中，让我们重新想像公义。

公义沦为口号　需重新定义

在主题演讲中，特会创始人Ken Wytsma指出，对上帝的认识会影响我们对公义的理解，而公义和救恩都是我们福音的一部份。他解释，公义（justice）和正义（righteousness）在希腊文中是同一个字，而福音就是让不公义的人得以站在公义的上帝面前，是恩典让我们有公义。不过Ken Wytsma谈到，推动公义神学时很容易让它沦为口号，故此我们需要重新定义清楚。

在推动特会的这十年间，Ken Wytsma有不少挣扎，有时什至不能用言语来祷告，只能发出声音。他形容，现在世界正出现情感的灾难，人们都走向倦怠（burnout）。例如社交媒体的发展，令人们觉得自己拥有上帝「全知」的属性，可以知道各地的事情，什至直接看到很多悲剧、成为「战地记者」，让人感到痛苦。他又表示，当我们总在照顾别人，却没有好好释放情绪，创伤就会累积，令能量和动力消失。

Ken Wytsma分享在推动别人关注公义时，曾对一些利用他人惨况来宣传的方法感到挣扎。然而，那段日子他染上免疫系统疾病，后来身体更开始崩溃，需要服用安眠药，却又用药成瘾，最后须戒断药瘾，慢慢重建身体。但当他向人解释自己身体状况时，听起来却像在抱怨。Ken Wytsma想起美国神学家毕德生（Eugene Peterson）的经历，医生急着让他出院，是因为不想他在医院染病——原来治疗的地方却会让人染病。这令毕德生思考和创造了一个新词语：「eusebeigenic sin」（灵性场所特有的罪），例如自以为义、伪善，或是以基督之名行的律法主义。

Ken Wytsma由此不断思考，愿意奉献自己追求公义的人亦会有一些特定状况。首先是自以为义。他指出，门徒一词在希腊文意思是学习者，故成为门徒须不断学习，不应以为自己总是正确，也要愿意认错。另外还有失眠、自怜：如以利亚一样，我们常在筋疲力尽时，以为自己是唯一在努力的人。他指，我们须有心理准备有人会反对自己，而受苦也是必经的阶段，门徒训练其实是一种受苦的呼召。

最后，他用以赛亚书五十八章勉励众人，当呼求上帝时，他会说「我在这里」，他的能力在我们的软弱中显得完全。

Ken Wytsma

人人也是先知？以爱与牺牲回应呼召

Ken Wytsma在「先知式顺服」（Prophetic Obedience）工作坊中，以自身经历与圣经，阐述在复杂与破碎世界中如何分辨上帝的声音。

他指在现今世界社交媒体盛行，每人都像拥有先知的声音，而且表达起来都很强硬且情绪化，因此需要懂得分辨真正的先知声音。Ken以耶稣的生命为例，指出他如何挑战家庭、群体、宗教制度与政权，以致最终钉上十架。他由此指出，真正的先知呼召是一种受苦、孤独的呼召，而非得到掌声和荣耀，是与成功神学（prosperous gospel）相反的。

Ken Wytsma分享自身患上创伤后压力症候群（PTSD）时的信仰挣扎，他由外向者变为极度内向，但终在破碎中重新认清上帝的呼召。他指，真正的先知行动是爱和牺牲，而且在无人知晓的地方发出光芒，活出真理与公义的生命。

少于0.3%人口贩运者被控

致力打击人口贩运的国际行义会（International Justice Mission；IJM），其亚太地区总监Peter Williams在另一场主题演讲则以诗篇第十篇及IJM的事工，讲述在不公义世界中，基督徒如何靠主帮助受压者迎向光明。

诗篇第十篇前半部份描述了一个暴力肆虐、黑暗压迫的世界，恶人追捕弱者，使受害者崩溃；这也是IJM接触很多被强迫劳动者的故事。Peter Williams认识一位名叫Parvati的女性强迫劳动者，她眼白白看着儿子与孙子，因小额债务而被绑和遭受虐待。Peter Williams说，估计全球被迫从事劳动奴役及强迫婚姻的人，共有5,000万，只计前者就有2,760万人，数字令人窒息。

他指，要理解人口贩运，先要理解人口贩子。一位从事人口贩运数十年的男子，指自己是为了金钱。Peter Williams说，此人的态度揭示了现代奴隶制度的3个特征，包括低成本、高利润及低风险。原来，全球只有不到0.3%的贩运者被起诉。因此，IJM设置障碍，令人口贩运难以进行；以及增加贩运者的被捕风险，再将消息于人口贩子网络中散布。他们发现，只要持续这样做，大多数贩运者就会停止贩运。

例如在印度泰米尔纳德邦（Tamil Nadu），2014年调查发现有30%的劳工被债务奴役。当2021年IJM与当地政府合作，警方增强追捕、反应加快后，劳工债务奴役率便从30%降至5%。Peter Williams指，现时他们在全球8个国家已有成功的案例。

该会在全球共有46个项目，期望能在8年内保护5亿人。他说，这一切的核心是神，就如诗篇第十篇的转折点，让不公义的世界能重新想像。

最后，Peter Williams展示一张在黎明时拍摄的照片，照片里的是3个同行迎向晨光的人。他们都是刚从奴役中获得自由，肩上扛着仅有的财物，走向光明。他以诗篇十篇最后的经文，邀请众人一起同行：「耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。」（17-18节）

The Vine Church主任牧师兼主持Andrew Gardener（右）为Peter Williams（左）祷告。（图片由大会提供）

职场避免性别偏见及刻板印象

Lamma Mansour提及，按照使徒行传一至二章，圣灵打破当时帝国建立的隔阂与控制，门徒被召，践行新想像，初尝天国。她指出，他们在圣灵充满后，各人的差异并没有被抹煞，而是说起不同的方言，差异反而构成和谐。她指，天国的想像就是这样运作，将今天的挣扎与那未来的天国，连接起来。

Lamma Mansour提及天国想像转化世界的3种方式，包括：

一、重夺想像（imagination reclaims）：当有系统的压迫好像主导了想像，限制视野，会令不义的现实彷佛变成历史的必然，而不是人可以选择。然而，即使压迫者希望各人想像单一，上主的灵会打破这种想像的垄断，使我们有力量另拓视野，看到爱、怜悯和公义。

二、打断绝望（imagination disrupts）：因着人的视野被拓阔，看到苦难以外之事，看到今天的现实不是唯一的现实，天国的想像打断了绝望，就像在漆黑里打出一道透光的裂缝，盼望重现，如同希伯来书十一章所提，看见那未见之事。

三、催化行动（imagination catalyzes）：天国的想像让人有能力在今天活出天国价值，拥抱救主的温柔与爱；即使公义仍未达至，也能继续为公义而作工，因为每一步都连系于上主为社会所开拓的远象。

Lamma Mansour说，圣灵已倾溢而出，只看人怎样回应。

Lamma Mansour（图片由大会提供）

借筹款与捐献者建立网络

冯韵儿在19日上午的专题演讲中，向从业者分享如何从属灵的视野重新看待筹款（fundraising）。她认为，筹款能塑造人与金钱，和与他人的关系，什至能与捐献者建立互相勉励扶持的网络，转化生命。

教会往往视谈论金钱为「世俗」；亚洲文化忌讳谈及金钱，也使筹款往往成了一件难以启齿之事。身为发展经济学家的冯韵儿却认为筹款与祈祷、讲道、照顾穷人一样，是一项事工，筹款者可借此向人分享感动，邀请人参与其中。筹款也可改变我们与富有者之间的关系，我们在关心穷困者时，也要爱富有者。她分享，曾在一次扶贫会议中，看见有些与会者坐头等舱前来，心生不满和怨怼——当世上有无数人活在穷困中，怎还能坐头等？但后来当她实地探访，目睹营养不良什至因而死亡的穷人后，才意识到驾着开了空调的凉快车子前来的她，在他们当中同是「非常富有」的人。

「筹款不只是一个交易，而是一段关系。」冯韵儿认为当和捐助者交流，可以回顾自己的领受；她也能更了解支持者所关心的其他事工，如海洋保育、反人口贩卖等，被他们的感动及奉献习惯激励。这彼此建立的过程能「见证神的慷慨和神国的丰盛」。

一连两天的特会由The Vine Church主办，在该会、Island ECC、循道卫理国际礼拜堂以英语举行，是新冠疫情后首次复办。今届会议以「Re-Imagine」为主题，探讨6大议题，包括：「领袖与权力」、「破碎的世代」、「冲突与流散」、「脆弱与剥削」、「公义与生活方式」以及青年组别。

特会展出多张画作，描绘人口贩卖幸存者的面容。

会场楼梯附近设置开启了的鸟笼艺术装置，寄语人得着自由。