最近几名香港女艺人主持的基督教节目Better Together邀请了新加坡的Pastor Diana讨论「末世神学」（Eschatology/End Times）。这个访谈看似带动属灵复兴，但细察之下，实际上涉及到新使徒改革运动（New Apostolic Reformation, NAR）及其「七座山头策略」（Seven Mountain Mandate），暴露了本地神学教育与属灵需求的断层。NAR被部份学者（如Samuels, 2020）界定为现代新教异端（Protestant Heterodox），传统神学人批评其权威架构、假预言、强烈的超自然与末日论叙事，均与正统圣经福音构成冲突。
值得注意的是，《时代论坛》最近刊登了周镇梁的文章〈不是异端，而是再魅：新使徒运动的复原主义精神〉（1977期），作者认为坊间的保守派神学人在打「稻草人」，并指高皓正「使徒」不是NAR运动的追随者。事实上，我关心的不是他是否NAR运动的追随者，而是高皓正「使徒」及其代表的灵性饥饿世代，再加上类似NAR的灵性饥饿及香港死寂气氛，这种纯粹灵性渗入民间宗教「求神问卦」的基督教信仰绝对有市场。因为人人都在倦怠社会中，只希望有最简单直接的答案。
这种简单直接，不是不行，但显出了神学学术界的死结——以为什么主义、某某神学就解释了整件事，结果就是变得更小圈子。难怪神学院收生愈来愈差，英国上星期就有一间百年老字号神学院结业，可能正反映出神学教育的活力愈来愈少。所以愈是令人摸不着头脑的灵性体验就愈吸引，愈是老套不变通的神学课程，就愈不会有人读，这是基本的经济供与求。
Pastor Diana的背景揭示了这种渗入的复杂性。她在Living Streams International Church事奉，该教会明确地自称为「使命中的使徒性，表达中的先知性」（apostolic in mission and prophetic in expression），并承诺「实现七座山头的使命」（fulfilling the 7-Mountain Mandate）（Gingerich, 2019）。这些用词标志着NAR神学：一个被「形容为新教异端（Resane, 2016）」且「其重点变得比创办人原本的意图更加内向和专制」的运动（Samuels, 2020）。
看似名人的属灵效应，但实际上可能对基督教信仰构成危险，引入专制的教会治理（Authoritarian Church Governance）、假预言（False Prophecy）和伪装成属灵更新的统治神学（Dominionist Theology）。在香港当前的社会气氛下，这种现象特别值得关注，因为它不仅反映了人们对超自然体验的渴望，更暴露了传统神学教育与当代属灵需求之间的鸿沟。这种情况实在需要严谨的神学分析，以及为香港基督徒提供实用的辨别工具。
我的个人取向
我花了相当长的时间反思是否应该写这篇文章。我必须承认我本身并不是NAR的专家——我的学术背景主要在音乐神学（Music Theology）和系统神学（Systematic Theology）方面。然而，当我观看Better Together Hong Kong分享关于末日（End Times）教导的YouTube影片时，这些教导似乎误解了神的国（Kingdom of God），我感到有必要提供另一种神学反思。
这种神学辨别责任不仅仅属于专业神学家或教会领袖——这是每个信徒的呼召，要深思熟虑地反思所遇到的教导。虽然我期望以谦卑的态度来处理这个题目，承认自己的局限性，但系统神学方面的训练为我提供了有效方法，这可能对同样在思考这些问题的香港基督徒有帮助。
我写作的动机不是要攻击个人或事工，而是要尝试辨别诸灵，「为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩」（犹3下）。当关于末世和神国的教导以似乎偏离圣经根基的方式呈现时，我们就必须问一个根本的问题：什么是真正的福音？这个问题不是出于对神学争议的渴望，而是出于对香港基督徒群体属灵福祉的牧者关怀。如果，我的分析能帮助哪怕只是几个信徒更仔细地思考这些重要的神学问题，那么这次神学反思的练习就已经达到了目的。
什么是新使徒改革运动？
NAR是1990年代在彼得华格纳（C. Peter Wagner）的领导下出现，声称代表了「在教会运作方式上自16世纪以来最激进的变化」（O'Reggio, 2012）。华格纳将NAR定位为圣灵运动（Holy Spirit movement）的「第四波」（Fourth Wave），将其描述为「教会结构中最划时代的变化」，并称之为「第二使徒时代」（Second Apostolic Age）（O'Reggio, 2012）。
与传统宗派不同，NAR的运作模式是「个别教会、团体和组织的集合体，『联网』成为通常所称的『使徒网络』（Apostolic Networks）」 （Williamson, 2014）。这种网络结构使它能够实现惊人的全球扩张：「该运动可以夸耀拥有惊人的『3.69亿』参与者」，在全球範围内，「在非洲、亚洲和拉丁美洲有数百万参与者」 （Williamson, 2014）。
NAR神学核心是恢复以弗所书四章11节的「五重职事」（Fivefold Ministry）——使徒（Apostles）、先知（Prophets）、传福音的（Evangelists）、牧师（Pastors）和教师（Teachers）——特别强调使徒和先知职份。NAR教导「教会应该由先知和使徒引导和管理」（Pietsch & Pietsch, 2024），声称这些职份对于教会的正常运作是必要的。
这创造了一个阶层制的权威结构，其中使徒拥有「战略思维和领导力，以实施神对地方和全球教会的旨意」 （Pietsch & Pietsch, 2024）。该运动区分「纵向使徒」（vertical apostles），他们是其使徒网络内的领袖；以及「横向使徒」（horizontal apostles），他们与来自其他使徒网络的使徒合作 （Pietsch & Pietsch, 2024）。
华格纳强调「使徒领袖的基本素质，包括某种神秘形式的超自然能力恩膏」（Moore, 2023）。伯特利教会（Bethel Church）的比尔约翰逊（Bill Johnson）延伸了这一教导，声称「基督般的品格只能在某个受膏的领袖，可能是使徒之下培养」（Moore, 2023）。这创造了对人类属灵中保的依赖，而不是透过基督直接接近神。
NAR的危险性也许是其对圣经权威的看法。虽然它们努力维持圣经的正统性，NAR实践也揭示了从「唯独圣经」（sola scriptura）到「唯独经历」（sola experientia）的转向。华格纳明确教导：「神今天直接对他的子民说话！有些人对许多聪明和善良的基督徒不能相信这一点，感到惊讶。他们认为神对他子民的全部启示都在圣经里」 （Ocaña, 2014）。
这个立场意味着：「（1）在信仰、教义和实践方面，圣经作为权威是不够的；（2）神的话语不受圣经所表达的正典限制，而是超越它；（3）神今天通过其他方式说话，在NAR的实践中被称为『雷玛』（rhemas），据说是一种新鲜的声音，在某些情况下什至可以是听得见的」 （Ocaña, 2014）。
NAR区分牧师和教师，他们「研究和阐释逻各斯（logos）」，即神的成文话语，以及先知，他们「带来雷玛」（rhema），即圣经以外的神的声音（Pietsch & Pietsch, 2024）。这创造了一个两层的基督教，其中那些具有预言恩赐的人接受更高的属灵知识，从根本上破坏了圣经的充份性（Biblical Sufficiency）。
NAR最独特的教义是七座山头使命（Seven Mountains Mandate, 7MM），教导基督徒必须「掌控」（take dominion）七个文化影响领域：宗教（religion）、家庭（family）、教育（education）、政府（government）、媒体（media）、艺术和娱乐（arts and entertainment）以及商业（business）。七座山头的主要倡导者Lance Wallnau解释：「改变文化或转化国家的业务不需要大多数人的归信，而是需要掌控权力的槓杆」（Berry, 2020）。
七座山头具体定义为「宗教、教育、商业、政府、艺术和娱乐、媒体和家庭」（Sawyer, 2025）。对于艺术和娱乐山头，NAR的教导指这是「价值观和美德很少被庆祝或被扭曲的地方」（O'Reggio, 2012），需要通过战略性地安置信徒在有影响力的位置上进行属灵征服。这项教义从根本上误解了神国（kingdom of God）的本质和教会的使命。正如学者指出：「这些转化事件、电影和运动本身，不一定是关于人和社会从坏到好的根本转化，而是关于社会和个人转化为NAR版本，他们认为是好的东西。这种转化不强调个人归信基督和圣洁的成长，而更多地关注企业的社会转化」（O'Reggio, 2012）。
NAR推广学者称为「阴谋论式鬼魔学」（Conspiratorial Demonology）的信念——相信「天上的天使与地狱的魔鬼战斗」控制着「个人、民族、城市、州，什至国家政府」（Hidden Self, 2024）。这创造了一个世界观，其中「世界上大部份的疾病和问题都归因于魔鬼」（O'Reggio, 2012）。战略层面的属灵争战（strategic-level spiritual warfare）成为推进神国的必要条件，要求代祷者（intercessors）「捆绑这世代的神，暂时驱散或突破黑暗势力的队伍，在天地之间开启一种属灵连接——通常称为『门户』（portal）」 （Pietsch & Pietsch, 2024）。正如一位学者观察到的：「似乎对魔鬼、鬼附（demon possession）和驱魔（expel demons）的需要有一种迷恋⋯⋯NAR对解释人类问题的观点过于简化」（O'Reggio, 2012）。
为什么NAR吸引香港基督徒娱乐圈？
NAR特别针对「艺术和娱乐」作为需要基督徒统治的七个文化领域之一。根据NAR的教导，这座山头代表「价值观和美德很少被庆祝或被扭曲的地方」（O'Reggio, 2012），需要通过在有影响力的位置上战略性地安置信徒来进行属灵征服。该运动教导「在这些机构中的成功自然会让更多人得救」，而不是传统的传福音 （Gingerich, 2019）。对于香港娱乐界，这个教义提供了在世俗成功中寻找属灵目的的吸引叙述，将职业野心转化为宗教义务。
NAR对娱乐的方法揭示了文化渗透的复杂神学辩护。正如最近的研究所记录的：「NAR关于属灵争战的神学教导鼓励商业化，因为它被视为与控制世俗音乐产业的魔鬼或掌权者作战」（Gingerich, 2019）。该运动将娱乐成就视为「神学使命的实现：七座山头预言」，其中「使徒和天使必须合作，驱逐控制社会七个机构的高阶魔鬼」（Gingerich, 2019）。这将娱乐事业重新框架为神圣呼召，而不是世俗职业。
NAR对预言恩赐的强调，对公众人物而言特别有吸引力。该运动教导某些人透过使徒恩膏拥有特殊的属灵权威。对香港名人而言，与NAR使徒和先知的联系提供了超越娱乐名声的属灵权威，使他们能够声称拥有预言洞察力和宗教影响力。这种取态在最近的事件中很明显，Better Together提供平台来讨论「末世」主题。这样的讨论将名人定位为神圣启示的参与者，而不仅仅是娱乐人物，大大扩展了他们在宗教领域的文化影响力。
NAR的网络结构和超自然强调与传统中国属灵世界观也产生共鸣，同时保持基督教身份。像Pastor Diana这样来自新加坡的牧师的参与显示了NAR的区域扩张策略，使用受过教育、文化上可信的领袖渗透亚洲市场。她的教会也体现了这种方法，将自己描述为通过使徒先知事工为城市「带来新生命」，同时「实现七座山头使命」（Gingerich, 2019）。这将基督教语言与统治主义目标结合起来，使运动看起来正统地推广非正统的神学。
研究一贯记录了NAR的专制倾向。正如一项综合研究指出：「该运动的支持者为其所做的许多声明经不起仔细审查，此外，其治理实践中固有的是围绕问责制的严重问题」（Samuels, 2020）。该运动的「网络概念代表了一种基于地方自治但没有高级地方领导问责制的『宗派主义』形式的开始」（Samuels, 2020）。实际结果令人担忧：「朝向末世完成的蓄意行进和运动的专制教会学，在维持NAR内部的专制文化方面是独特的」（Sears, 2022）。个人证词记录了在NAR影响下的「虐待、操纵、欺骗、内斗和深深的幻灭」（Sawyer, 2025）。批判分析揭示NAR神学从根本上扭曲了基督教福音：「似乎很少关注基督的十字架作为基督教福音的中心。圣灵在个人定罪和归信中的工作没有得到强调」（O'Reggio, 2012）。相反，该运动优先考虑文化转化而不是个人救恩和成圣。这代表了一个社会规模的行为义制度，试图透过人类努力而不是神的恩典来建立神的国。透过文化机构「掌控」的使命与关于教会朝圣者地位和基督国度「不属这世界」的圣经教导自相矛盾。
学术研究已经记录了NAR神学和实践造成的广泛伤害。一名前NAR学校学生描述经历了「精神健康危机」，并观察到「虐待、操纵、欺骗、内斗和深深的幻灭」（Sawyer, 2025）。该学生指出「歧视的负面影响不会在童年结束，而会蔓延到我们生活的许多部分，远远超出我们易受影响的青春岁月」（Sawyer, 2025）。学术分析得出结论：「NAR在寻求为基督的身体恢复『正确』的根基时，观察到其基础教义和问责制弱点是既讽刺又深深令人不安的」（Samuels, 2020）。该运动对恢复的承诺实际上产生了神学困惑和属灵伤害。
从Richard Rohr一书回应
面对NAR的末世狂热，有些人可能会寻找其他的属灵理解。Richard Rohr在其着作The Universal Christ中的章节「那么地狱呢？」（"Then what about Hell？"）提供了一个截然不同的神学视角。他的普世主义神学（universalism）主张所有人最终都会得救，直接挑战NAR的末世审判观念。
然而，他的神学框架同样存在严重问题。他将「耶稣」与「基督」分开理解，将基督视为普世原则而非独特的道成肉身，这种观点被福音派神学家广泛批评为偏离了圣经基督论。他的普世救恩论消除了个人悔改和信心的必要性，将基督教转化为一种自我觉醒的宗教。他的默观主义（contemplative mysticism）与NAR的启世末世论（apocalyptic eschatology）代表着两个极端——一个消除了神的审判，另一个将末世审判变成人类政治征服的工具。这两者都偏离了圣经对末世的平衡教导：基督将要再来审判活人死人，但基督徒的盼望不在于地上的统治，而在于新天新地的实现。
神学教育的必要性
首要建立在圣经诠释学（biblical hermeneutics）和历史神学（historical theology）基础上的扎实神学教育。正如研究显示，NAR透过「圣经语言与非圣经概念的微妙混合而成，即使是受过教育的基督徒也会感到混乱」。香港基督徒不应停留于对圣经肤浅的理解，要深入理解圣经的系统教导。这需要在圣经诠释学、教会历史、系统神学（systematic theology）和历史神学方面受正统训练，以了解圣经教义如何在历史发展上，有助于区分正统基督教与缺乏历史先例的创新教导。
鑑于神学的复杂性，香港基督徒应该认真考虑接受正式的神学教育，即使是兼读制也有好处，包括：培养正确的圣经释义技巧、从前几代人遇到的错误中获得历史观点、建立教义框架以抵制零碎错谬的综合论述、并培养出评鑑与分析当代宗教运动所需的批判思维。在评鑑与分析属灵教师或运动时，香港基督徒应该就权威、福音焦点、教会结构和末世论提出具体问题：
关于权威：这番教导是否用了圣经以外的启示作补充？是否鼓励跟随者寻求圣经教导之外的「新话语」？教会或基督教组织之领导层，有否声称其他基督徒无法获得某种特殊属灵权威？
关于福音焦点：耶稣基督的替代赎罪（substitutionary atonement）是否信息的中心？人们是否仅靠基督得救恩，还是指向属灵经历和预言话语而得救？教导是否强调个人圣洁还是文化转化？
关于教会结构：教会组织是否促进问责制（accountability）还是集中权威？是否鼓励成员根据圣经判别所接收到的教导？在领导和财务事务方面是否有透明度？
关于末世论（eschatology）：末世教导是否鼓励信徒谦卑地等待基督再来，还是要积极进取地把文化机构征服？当代事件是否透过清晰的圣经预言解释，还是投机地应用？
灵性体验与神学断层
在后疫情、社会动盪的氛围下，香港信徒普遍渴求简单直接的属灵答案。从神学角度看，Pastor Diana所属的Living Streams International Church自称秉持「使徒性的使命，先知性的表达」（apostolic in mission and prophetic in expression），强调「七山头使命」（fulfilling the 7-mountain mandate），正正体现NAR精神。这股「灵性气氛」混和基督新教语言，及亚洲社会「求神问卦」文化，填补了传统神学教育日渐衰微的空白，却带来危险的神学潮流——从「单一诠释」到「个人啓示」再到「集体灵恩」式催眠，愈来愈偏离圣经处境。
NAR其中强调文化掌控（dominion theology）、直领天启（rhema）超越圣经权威（sola scriptura），与传统宗派分野明显。所谓「七座山头」（religion, family, education, government, media, arts and entertainment, business）是神国现实化的战略工具。但其属灵权威集权、多层级结构和对现象与预言的强行对接，带来了属灵操控、假预言滥用与灵性的虐待（spiritual abuse）造成信徒心理创伤。
NAR把末世论塑造成强烈的灾难剧本——地狱、审判与落败的警号层层累积，制造出持续的不安与分离感。这种以恐惧为本的「地狱论」是一个牧养历史上的「阴影」：它用地狱来维系群体秩序与信仰忠诚，却偏离了基督救恩与神国的本意——以爱驱动的生命更新。
Richard Rohr的The Universal Christ一书针对这点提出强烈异议。他认为：地狱传统，在历史上为教权与道德控制工具。Rohr主张，真正的地狱，其实只是人灵魂固执闭塞、不愿活在神爱和合一里的状态；地狱不是神对人的主动惩罚，而是一种自我隔绝（self-exclusion）的自由选择。天堂与地狱，两者都并非在将来彼岸才揭晓的现实，而是每天进入或离弃爱的选择。Rohr所代表的「默观普救主义」（contemplative universalism），强调神最终的旨意是「万有复和」（apokatastasis），认为「地狱和基督不能共存」；而NAR则主张，地上神国必须靠使徒的胜利与权柄，透过属灵争战「清除」敌对。由此两者的神国论存在根本的分野：
- Rohr将「神国」理解为人在基督里经历爱、饶恕与和好的自由国度。地狱则是爱的全然缺席——一种人自选的封闭，其本意是提醒「自由选择之尊严」。
- NAR则强调战斗、胜利、掌控七山，是属灵权力与地上成就的汇聚。地狱被强调成神国对立面，以圣灵权柄避免被遗弃。
然而，Rohr这路线也不是完全无神学危险：他淡化审判与悔改的必要，倾向弱化伦理判准（ethical relativism），已被正统及天主教学界批判。但他对「恐惧神学」和「地狱操纵」的松绑，却是对NAR及传统硬性末世论的正面纠正——正如C.S. Lewis言：「地狱的门是由里面锁上的。」
我的反思
面对NAR和Rohr的神学分野，香港信徒应慎思明辨：真正的神国，不是靠权力征服或名人感召，也不是因「恐惧地狱」而取巧逃避。作为神学工作者，我有以下的建议。
- 在名人见证和文化潮流中寻找「不失其本」的群体自省，培养出批判力而非盲从热情。
- 拒绝以「地狱」作为集体操纵或动员方式，回归天国福音的本意——恩典和爱。
- 以辨别诸灵之心分析所有新兴神学流派，以唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独圣经为根基（Solus Christus, Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura）。
NAR所塑造的地狱与神国意境、与Rohr普世包容的神学，在香港这个极具文化流动与灵性需求的城市，各有「市场」。但若真正要延续圣经真理，我认为需要自省：你追求的国度是以「基督的爱」，还是以「属灵权力」操纵人心为本？你是否真正明白自己所谈论的末世？
同时，个人灵性体验必须得到群体的补充。香港教会应该加强解经讲道（expository preaching），示範如何仔细地解释圣经，培养释经的技能，而不是靠灵修感觉来促进圣经素养，鼓励扎实的神学阅读，实践爱心，纠正错误同时作好见证，并在教会之间促进跨宗派的交流。
新使徒改革运动渗透香港娱乐界，代表了一个复杂的神学挑战，需要同样复杂的回应。正如学者观察到的：「NAR运动及其相关的『对真正使徒缺乏辨别力』，可能会成为基督徒寻求有力领导时的『赢家』」（Samuels, 2020）。这一趋势「可能导致教会的分化加剧」（Samuels, 2020）。该运动在香港娱乐界的成功，揭示了肤浅的圣经知识不足以对抗NAR系统性虚假教义。只有扎根于圣经解释、历史神学和系统教义的基督徒，才能有辨别和抵制这种欺骗。
（作者为英国伯明翰大学哲学博士，英国神学研究学会委员。原载作者Patreon，后投稿本刊。注释可参作者Patreon）
