经文：希伯来书十一章1-3、8-16节
今日分享的题目是：更美的家乡，经文在希伯来书十一章1-3、8-16节。让我们透过这段经文，来思考基督群体可以如何面对那可预期的政治管制与逼迫吧！
作为确据的信心
在进入希伯来书11章前，让我们先纵观希伯来书。在某些学者的视角中，希伯来书的文体与其说是一封书信，其实更接近一篇讲章。整卷书总共13章，围绕着一个主题──信心。该书卷的撰写人希望透过希伯来书，来安慰与劝勉那些在第一世纪希罗社会中的信徒们，鼓励他们要有信心、持续仰望上主，以面对当时所遭遇的种种困难。而这样的写作目的，不也符合今日香港教会的需要吗？
再者，今日查考的第11章，更是明确地举出了许多对以色列人来说重要的榜样，其中前3节经文显明了全章的主旨──就是许多古人在相信上主的信仰中得到了确据。这确据就是，知道上主是真实存在、是他创造这个世界，让世界运作的。因而，我们能相信他及他的应许，纵使那是未见之事，亦是如此。
出走，但要往何方？
接着，让我们来聚焦于今日要关注的对象：亚伯拉罕。
首先，请看来十一8。这节经文简述了创世记12章开首的故事。亚伯兰收到上主的呼召，就离开了本族本家，朝上主要他去的应许之地前去。让我们针对亚伯兰的行动进行讨论。此行动可拆成两部份，一是离开、二是前往何方。
第一，亚伯兰离开了本族本家，离开了舒适圈。那是他最熟悉的环境，他的人脉、支援，什至家族都在那里。然而，上主要他离开那里，他就放下一切，前往未知之处。
第二，亚伯兰要前往何方，他并不清楚。但他知道一件事，就是要前往上主带领他前去的地方。这一点很重要，离开都要知道为何离开，要前往哪里？纵使还未看见那具体的目的地，也要清楚出发的目的与方向。
接着，让我们透过这节经文，来思考当今香港教会、基督群体要前往何方。
之前有机会和某位朋友见面时，听到他们的教会为因应将来可能临到的管制与逼迫，而尝试不在固定的堂址聚会，透过租借场地与网络的方式聚会。在我个人看来，让教会保持弹性，会是香港教会很好的榜样。然而，这种不稳定的模式，想必也会带给众人许多不方便，且不再有安定感。该教会清楚要离开现状，因为若持续不变，将无法应对那快速转变的社会处境。至于要前往何方、为何出发，或许我们可以有更多思考。
现在，要来分享一个日本基督教群体的运动：无教会主义，盼望我们能从他们的故事得到启发。
无教会主义，是日本明治基督教思想家内村鑑三，于1900年发起的日本基督教处境化运动。虽然名叫无教会主义，但并不是反对上主的教会，亦不是单纯的离堂。他们什至还和教会界保持不错关系，参与日本的圣经翻译、医疗宣教、反战等领域。
内村鑑三（1912）
无教会主义：独立思考的信徒群体
内村对于「无教会」的定义，可明确分成两个时期：1893年与1903年。
第一，1893年，内村在首本着作《基督徒的安慰》中，首次提及无教会一词。内村自述因着1891年的「一高不敬事件」，即是指他在担任第一高等中学（即后来东大预校）的英语老师时，没有在开学礼上向天皇颁布的教育敕语（可翻成：诏令）行最高等级敬礼一事。他那不敬的行为，引起当时民族主义日渐兴盛的日本民众广大的舆论，不仅该校师生、东大学者，什至连社会评论家，都抨击他不爱国；且社会大众开始探讨，基督信仰与爱国心之间是否充满着矛盾？最终，内村在半强迫下辞去第一高等中学老师一职。
而针对该事件，日本基督教分成两派，一是支持敬拜天皇，另一是反对。先不论支持敬拜天皇的那一派，一定是不支持内村的行为；就连那原先是声援内村的反对敬拜天皇之宗派，也因受到社会舆论的压力，并发现内村原先是要行敬礼后，就也和内村割席了。
基于上述的历程，内村实实在在地感受到，他不被教会接纳，因而写下了这一段话：
「我成为了『无教会』，我没有人手所造的教堂，没有安慰我的赞美的声音，没有为我祈祷祝福的牧师。然而，我岂无敬拜神、亲近神的礼拜堂乎？」
对内村来说，他被迫离开了人手所造的教堂，却进入了宇宙的教会。他相信凡是上主所创造的地方，都能敬拜他，因此处处都可以是敬拜上主的礼拜堂。在这时的「无教会」，仅具有字面上的含义，就是没有教会的人。
接着，经过数年的酝酿，内村于1900年9月创办《圣经之研究》杂志，正式倡议无教会主义。隔年，内村对于「无教会」提出新定义：无教会是没有教堂者的教会，是无家者共同住宿的场所。对他而言，无教会不再是消极形容被教会驱逐的状态，而是积极阐述无教堂者形成的共同体。针对新的定义，内村提到自己发现在西教士的领导下，日本教会充斥许多与真理无关的规则与仪文，日渐僵化，逐渐远离上主建立教会的原意。因此，他呼吁信徒，不要再一味听从西教士的教导，要从僵化的教堂中「独立」，成为能自行思考与判断的信徒，而这样的信徒，就称作无教会者。
此后，无教会主义开始快速的发展，并逐步发展出4个特色：
一、领导者与参与成员者，大多都是知识份子；
二、明显的国族情感。例如：他们不希望福音工作假手西教士，而应该由本地人进行。
三、3项常见的活动形式：集会、杂志、演讲。其中，杂志展现了他们作为知识份子的特征。根据研究，目前已知的集会超过200个以上，而同时意味着有200种杂志存在。
四、紧密却独立的关系。无教会存在着紧密的师徒关系，但他们很强调独立。当内村临终前，他坚持要停办自己的传道杂志，解散集会，并且不立接班人。这是因为每个信徒之间都是独立。而他去世后，他的弟子纷纷自行成立集会，虽然各自是独立运作，但始终保持着友谊。
以上是对于无教会主义的简介。我认为从他们身上，有两点可以学习的：
第一，这种从一开始是消极的、被迫离开、不知前往何方，到后来找到明确的方向，即除去过多制度、仅留下单纯的敬拜活动、保持着弹性的状态。这样的经历，不就和来十一8的亚伯拉罕，有着异曲同工之妙吗？
第二，不以自己／群体的发展为中心，在完成服侍自己世代的人就睡了。无教会的信徒从年轻开始相聚，建立紧密的关系，并一直持续到老年，此关系是非常令人羡慕。他们没有想着一定要扩展，这样看似无法做大事；然而，要大、要多人、要扩堂，真是上主给每个基督群体的呼召吗？我们会有这些想法存在，是否就如内村等人批判的西教士一样，将自己的传统与文化带到基督群体中，让信仰逐渐地不纯粹？
虽然无教会还有其他可以谈的，特别是他们和天皇、政权的互动，但今天就暂且提到这里。
寄居在应许之地
接着，让我们回到今日的经文，请一起读来十一9-10、13-16。先提一点，由于这次讲道的经文会聚焦于亚伯拉罕身上，因此就不特别提及11至12节的撒拉。在此，我们能看到一件特别的事情：亚伯拉罕有没有顺利走到应许之地？有的，他抵达那里，但他似乎太早到了，并未看见完整的应许之地。若照整个历史发展，他算是首个抵达应许之地、负责开荒的人，而后面还需要很多人接力。
然而，亚伯拉罕不介意他能否看见完整版的应许之地，因他有一个值得效法的心态：寄居。他不认为自己是应许之地的主人，亦不认为自己应得那块地，反而视自己为寄居者。
他真正的身份，是一位信靠雅巍（编按：即耶和华）的朝圣者。诚然，这段经文是希伯来书作者在重述以色列民族故事时的论述，我们不确定亚伯拉罕当时具体的想法，但可以从一件事来支持这样的论述：那就是他愿意将自己那得来不易的孩子──以撒献上时，就知道亚伯拉罕并未将周遭的一切，视作自己的产物，而是从上主那里领受的。上主才是主。
因为对亚伯拉罕和以色列民族来说，土地并非是个人的所有物，而是上主的礼物。因此，去到哪里生活都不是重点，只要持续敬拜上主，有上主的带领便好。进而，希伯来书的作者形容亚伯拉罕的心态是寄居，这点是没错的，他定睛在那创造世界、掌管一切的上主，而这就是所谓更美的家乡。他不以现在的地方为满足，而是持续仰望着上主的呼召。而这不正是呼应了来十一1：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」吗？
Giovanni Benedetto Castiglione: Journey of the Family of Abraham (1650-1660)
结语：成为弹性的寄居者
现在，让我们来思考香港教会的处境。许多香港信徒可能认为，香港就是他们想像中的应许之地，对于当前的物业、教会样貌，已经觉得很满足了。然而，当我们满足于一个状态时，就容易陷在舒适圈中，而应许之地就变成了新的舒适圈。对此，我们应该学习亚伯拉罕的精神：纵使在应许之地生活，仍是寄居的心态，定睛在那赏赐一切的上主；且面对将来那可预期的宗教管制和压迫，秉持寄居心态、维持弹性是很重要的。
对另一群信徒来说，近年有许多悲伤的故事已经或正在发生，但我们需要做的，不一定是移民、找寻新的应许之地。因为不论在哪里，都会有各自需要面对的挑战与艰难。
这段的重点是，期望我们能效法亚伯拉罕的心态，秉持寄居的态度在世上生活，不过度重视当前教会的样貌，亦不过度为着将来的逼迫担心。因为现世只是暂时的，我们将要得的基业，是和众圣徒一同进入上主再临的新天新地。只要有上帝同在的地方，就是所谓更美的家乡。
今日，我们透过希伯来书十一章的部份经文、亚伯拉罕的故事，来思考教会的何去何从。对于教会与基督群体来说，哪里是我们的舒适圈？哪里是应许之地？哪里又是更美的家乡？或许每个群体的定义都不同。但有一点是很肯定的，那就是我们满于现状时，思想就会慢慢僵化、成为建制，且会成为我们在跟随上帝移动、前往更美家乡时的强大阻力。
我个人的看法是，上主期望呼召一群跟随他、敬拜他、为他而去的信徒。这样的信徒必定不会是僵化、无法移动的，而是能随时动身、保持弹性的。愿我们都像亚伯拉罕一样成为寄居者，不满足于现状，持续仰望那更美的家乡生活。
（讲章于去年1月在显恩浸信会宣讲，蒙作者允准刊载。分题由编者所拟。）
