【时代论坛讯】上海复旦大学哲学学院青年副研究员贺腾博士近日来港，就奥古斯丁（St. Augustine）与幸福生活的主题分享，指社会上的人处于高度竞争、不幸福的状态，而奥古斯丁所定义的幸福生活，让人因着上帝的爱，得以建立关系。贺腾指，凭着信望爱可更坦然面对生活中的苦难。
谈到为何会关注幸福生活这个课题，贺腾解释，「在内地接触到的学生、社会上的人感觉不太幸福，有很多焦虑，特别是学生群体。」他用「卷」（指恶性竞争）来形容，指人们普遍都处于高度竞争的状态，故他希望给身边的人另类选择。
奥古斯丁：幸福是至高的善
贺腾介绍，古希腊对于幸福生活的定义是「Eudaimonia」，其希腊文的意思「不单纯是物质的满足，或幸福的感受，而是人的全面发展。」奥古斯丁所谈论的幸福亦是沿自这个语境。幸福也是至高的善（highest good），是所有事情的最终目的。
在古希腊，当时不同学派对于幸福生活有着不同的理解，贺腾指例如斯多亚学派（Stoicism）认为凭借德性可以达致美好生活；漫步学派（Peripatetic school）认为有3种善：灵魂的善、身体的善、外在的善；学院派怀疑论（Academic skepticism）认为幸福在于追寻真理的过程中；伊比鸠鲁学派（Epicureanism）强调享乐主义；新柏拉图主义（Neoplatonism）着重与神相似（becoming like God）及灵魂的归乡之旅。他认为，当时的哲学有一种实践的面向，正如法国哲学家皮耶华笃（Pierre Hadot）所提出的一样，哲学被视作一种生活方式（way of life）。身处这样的处境，他解释，奥古斯丁迫切想要证明基督教哲学或神学，才是通往幸福生活的途径。
贺腾表示，基督教对幸福生活的理解可以分为3方面，包括恩典论、原罪论和终末论。他解释，恩典论说的是「人们是不能透过自己的努力获得幸福生活，必须有恩典作为前题，作为礼物白白地赐给我们」。而原罪论的出发点是人必然地作恶，不能透过自己行善。终末论强调的是幸福生活只有在终末才能实现。他认为，奥古斯丁的努力在于调和古典和基督教有关幸福生活的学说。
他续指，对于奥古斯丁而言，他把幸福生活归类为3部份：自然的最初目标、德性和社会生活。自然的最初目标包括享乐、安宁和灵魂的天性。他发现，奥古斯丁把不同学派都整合到其体系中，例如伊比鸠鲁学派、漫步学派、学院派怀疑论都属于自然的最初目标；而斯多亚学派则可以归类到德性方面，但奥古斯丁认为幸福生活不能单从这3方面获得。
回应漫步学派及伊比鸠鲁学派，贺腾指出，奥古斯丁认为尘世的不幸代表人不可能得到幸福，「尘世上没有人能逃脱命运之苦……人不一定能实现快乐的事情。」针对斯多亚学派，奥古斯丁反指，「德性证明了人还在罪的处境中……人们可以分别好和坏，意味着人生活在坏事里。」他总结，上帝才是最高的善，只有当人朝向至善（上帝）才可以达到，以及在终末才能完满。至于社会生活的方面，奥古斯丁认为人无法得知别人真实的想法，因此纷争是无法避免。「内心的不能沟通、语言的难以沟通、文化的差别使社会生活也无法带给人幸福生活的保障。」
爱比理性更重要
贺腾指，奥古斯丁批评当时其他哲学学派误把幸福生活放在尘世，会走向不幸。受到古希腊哲学影响，早期的奥古斯丁重新定义了幸福生活为「拥有上帝」（participating in God），认为「人们需要借助理性的力量，参与在善、真理里面。」但随着其神学发展，贺腾认为奥古斯丁认知到，「人单靠理性是不够的，人们还需要依附、爱、亲近上帝」，继而把幸福定义为亲近上帝，一种双向、有关系的爱。「个体之爱需要拓展至邻人之爱……上帝之爱可以构连起人和上帝的爱，也可以建立人和他人的关系，建立一个以爱为中心的共同体。」他指出，奥古斯丁认为爱比理性更重要，因为「人过度强调理性会导致骄傲，会认为自己比别人幸福。」
贺腾鼓励众人，「凭着信仰，不是眼睛，靠着信望爱的支撑，人们去面对生活中各种苦难，以一种更坦然的心态生活，以爱构连起此生和末世的生活。」
是次讲课为「尘世的羁旅──奥古斯丁的幸福论研究」，于4月11日在香港中文大学崇基学院神学院举行，有16人参与。
