【時代論壇訊】上海復旦大學哲學學院青年副研究員賀騰博士近日來港，就奧古斯丁（St. Augustine）與幸福生活的主題分享，指社會上的人處於高度競爭、不幸福的狀態，而奧古斯丁所定義的幸福生活，讓人因著上帝的愛，得以建立關係。賀騰指，憑著信望愛可更坦然面對生活中的苦難。
談到為何會關注幸福生活這個課題，賀騰解釋，「在內地接觸到的學生、社會上的人感覺不太幸福，有很多焦慮，特別是學生群體。」他用「卷」（指惡性競爭）來形容，指人們普遍都處於高度競爭的狀態，故他希望給身邊的人另類選擇。
奧古斯丁：幸福是至高的善
賀騰介紹，古希臘對於幸福生活的定義是「Eudaimonia」，其希臘文的意思「不單純是物質的滿足，或幸福的感受，而是人的全面發展。」奧古斯丁所談論的幸福亦是沿自這個語境。幸福也是至高的善（highest good），是所有事情的最終目的。
在古希臘，當時不同學派對於幸福生活有著不同的理解，賀騰指例如斯多亞學派（Stoicism）認為憑藉德性可以達致美好生活；漫步學派（Peripatetic school）認為有3種善：靈魂的善、身體的善、外在的善；學院派懷疑論（Academic skepticism）認為幸福在於追尋真理的過程中；伊比鳩魯學派（Epicureanism）強調享樂主義；新柏拉圖主義（Neoplatonism）著重與神相似（becoming like God）及靈魂的歸鄉之旅。他認為，當時的哲學有一種實踐的面向，正如法國哲學家皮耶華篤（Pierre Hadot）所提出的一樣，哲學被視作一種生活方式（way of life）。身處這樣的處境，他解釋，奧古斯丁迫切想要證明基督教哲學或神學，才是通往幸福生活的途徑。
賀騰表示，基督教對幸福生活的理解可以分為3方面，包括恩典論、原罪論和終末論。他解釋，恩典論說的是「人們是不能透過自己的努力獲得幸福生活，必須有恩典作為前題，作為禮物白白地賜給我們」。而原罪論的出發點是人必然地作惡，不能透過自己行善。終末論強調的是幸福生活只有在終末才能實現。他認為，奧古斯丁的努力在於調和古典和基督教有關幸福生活的學說。
他續指，對於奧古斯丁而言，他把幸福生活歸類為3部份：自然的最初目標、德性和社會生活。自然的最初目標包括享樂、安寧和靈魂的天性。他發現，奧古斯丁把不同學派都整合到其體系中，例如伊比鳩魯學派、漫步學派、學院派懷疑論都屬於自然的最初目標；而斯多亞學派則可以歸類到德性方面，但奧古斯丁認為幸福生活不能單從這3方面獲得。
回應漫步學派及伊比鳩魯學派，賀騰指出，奧古斯丁認為塵世的不幸代表人不可能得到幸福，「塵世上沒有人能逃脫命運之苦……人不一定能實現快樂的事情。」針對斯多亞學派，奧古斯丁反指，「德性證明了人還在罪的處境中……人們可以分別好和壞，意味著人生活在壞事裡。」他總結，上帝才是最高的善，只有當人朝向至善（上帝）才可以達到，以及在終末才能完滿。至於社會生活的方面，奧古斯丁認為人無法得知別人真實的想法，因此紛爭是無法避免。「內心的不能溝通、語言的難以溝通、文化的差別使社會生活也無法帶給人幸福生活的保障。」
愛比理性更重要
賀騰指，奧古斯丁批評當時其他哲學學派誤把幸福生活放在塵世，會走向不幸。受到古希臘哲學影響，早期的奧古斯丁重新定義了幸福生活為「擁有上帝」（participating in God），認為「人們需要借助理性的力量，參與在善、真理裡面。」但隨著其神學發展，賀騰認為奧古斯丁認知到，「人單靠理性是不夠的，人們還需要依附、愛、親近上帝」，繼而把幸福定義為親近上帝，一種雙向、有關係的愛。「個體之愛需要拓展至鄰人之愛……上帝之愛可以構連起人和上帝的愛，也可以建立人和他人的關係，建立一個以愛為中心的共同體。」他指出，奧古斯丁認為愛比理性更重要，因為「人過度強調理性會導致驕傲，會認為自己比別人幸福。」
賀騰鼓勵眾人，「憑著信仰，不是眼睛，靠著信望愛的支撐，人們去面對生活中各種苦難，以一種更坦然的心態生活，以愛構連起此生和末世的生活。」
是次講課為「塵世的羈旅──奥古斯丁的幸福論研究」，於4月11日在香港中文大學崇基學院神學院舉行，有16人參與。
