「你要返去好好安静祈祷。」
「你咁样系唔够信心。」
「要爱你嘅仇敌。」
在教会，你有否听过以上这些安慰和教导？当牧者或弟兄姊妹尝试安慰正在经历创伤的肢体时，往往急于提供意见来解决问题，有时更不经意地批判对方。3月23日下午，在「创伤知情之牧养初探」教会牧养研讨会上，有学者、教牧同工均指出，教牧应多留意受创者的感受，不应过份高举复和及医治，而分裂可以是一种自我保护策略。受创者需要的是真诚的同在，而非工具化的事工关系。
近年教会出现离堂现象，还有面对社会事件后教会撕裂的问题，在在反映信徒出现创伤。「创伤知情」的概念，肯定每个人都经历大大小小的创伤，以及创伤如何影响生活不同面向，例如在学校、公司、家庭等，并希望透过培训来装备人们去理解、辨认、回应和防止再创伤。这种策略，可为牧养带来怎样的洞见？
中国神学研究院圣经科助理教授黄颂铉博士指出，创伤理论关注的不是传统神义论（theodicy）的问题，亦即上帝为何会容许苦难发生，而是人在苦难中的表达，「像诗篇一样，更多留意作者如何表达自己的伤痛、失望、愤怒、诉求、绝望和希望，不是一下子跳到复和跟医治。」
群体内部冲突 被自己人所伤
黄颂铉简介，创伤一般是指令人震惊（unexpected shock）或毁坏心灵的事情（wound of the mind），可以是一次或者长期的，例如战时严重冲突或自然灾害。上世纪70年代越战后，很多美国士兵都有严重的心理跟生理问题，「例如，有些会发恶梦、出现（过于）严重的警觉性、无缘无故的恐惧，或者不能够用直白的言语去表达这些创伤的经历和感受。」到了90年代，文学研究开始探讨创伤的症状，是否反映在受创者的文字，「分析受创者的文字表达了什么，怎样呈现他的价值和世界观。」近20多年，圣经学界开始留意到，创伤如何为一个人或群体带来深远的影响。
从事圣经及创伤理论研究的黄颂铉，便留意到约翰福音中的反犹思想（五18、七19、八40、十九7、14-15、八44等）反映了一种本土冲突，而作者采取了一种创伤知情的牧养策略，去牧养当时被驱逐或在群体中受创的犹太人。他解释学术界有关约翰福音中反犹思想的两种论述，分别是J. L. Martyn的驱逐理论（expulsion theory）和Adele Reinhartz的推进理论（propulsion theory） ：前者假设约翰群体在第一世纪曾被犹太人从会堂驱逐出去，而后者则认为约翰群体是主动脱离犹太群体，试图建立一个以基督信仰为中心的群体。
约翰群体所经历的创伤是被「自己人」伤害，黄颂铉指，这种经历跟香港人这几年所面对的处境十分类似。他观察到，不论是中国人与香港人身份，或黄蓝政见的敌对，「很多时候都见到两极化，不同的人都在尝试界定谁是自己人，谁是对家，在公共空间去证明自己是对的，自己是被迫害的。」
黄颂铉
宣道会北角堂动员培训系及社关事工科主任陈剑云牧师亦留意到，在过去几年的香港，有这种发生在「自己人」之间的创伤。他提到有一位会友曾在加拿大生活，在当地亦认识了一班相熟的弟兄姊妹。在社会事件期间，令当时在香港的那会友最受伤的，不是香港的教友，而是在社交媒体群组中这群他认为亲近的弟兄姊妹的言论。陈剑云引用Eli Lizorkin-Eyzenberg的着作The Jewish Gospel of John: Discovering Jesus, King of All Israel，指约翰福音中呈现的是耶稣和犹太人之间的内讧，「创伤之所以为创伤，往往是事情发生在『自己人』里面」。他形容这些冲突「公义攸关」，因此伤害性极大，足以构成创伤。
后创伤身份：创伤非过去式
香港基督教协进会执行干事、亚洲实践神学学会执委彭淑怡指出，约翰群体和香港人都正在经历集体创伤，而这使得整个群体都经历一种存有危机（existential crisis），会动摇并改变他们的身份认同。她解释，约翰群体当时很可能面对着圣殿被毁、耶稣被钉十字架、被迫害等情况，种种经历都构成他们的创伤。而香港社会面对着黄蓝对立、逐渐失去国际地位、种种文化意义的失效，她形容这是一种「持续性创伤」的处境。
她认为，当我们谈论创伤时，往往把它视作过去的事件，而忽略了当下正在发生的伤害。「香港社会思考创伤时，不只是过去的创伤，而是一个持续性的事件，好像再没有大型事件，但过去我们熟悉和拥有的，好像日复日地失去。」
彭淑怡
从创伤理论入手，黄颂铉指出，面对着剧烈的冲突，受创者会有一种内化的恐惧。他介绍在约翰福音中，人们对犹太人的恐惧彷佛毫无预兆，在九章22节犹太人商议要驱逐基督徒之前，七章已经提到有人不敢谈论耶稣，「因为怕犹太人」（约七13），这种无来由的恐惧对香港人并不陌生。「有些人一看到警察，或去到某些地铁站，听到普通话，见到一大班人穿着白色衣服，或倒过来一大群人穿着黑色衣服……或者在COVID后有人咳、清喉咙，都会勾起一些感受，但又说不清原因。」
这些恐惧会促使受创者建立一种新的身份认同，并且改变对世界的感知，容易倾向一种二元的思维，区分敌人和自己人。黄颂铉指，在约翰福音中，那敌人或加害者便是犹太人。「创伤有能力去重整和冲击一个人的身份，影响一个人的认知和话语，同时建立对世界的认知，冲突之下的创伤会干扰一个人的身份认同，（那就是）所谓的后创伤身份（post-traumatic identity），会跟认定为加害者的人尝试分割，并跟一同受伤、有共同理念的人集合在一起。」
黄颂铉指出，讽刺的是，创伤如同一个恶梦总是阴魂不散，愈是想逃离便总是复返。「约翰最想离开和分别出来的群体，是这一群对立的犹太人，但他们正正不断出现在文本中，就好像PTSD（创伤后压力症）里的恶梦。」
创伤事件可引致受创者有一种内化的恐惧。图为元朗「721」事件。（《立场新闻》直播影片截图）
拥抱分割的牧养
面对着持续的创伤，教牧该如何牧养受创的群羊？黄颂铉认为约翰福音的作者体现了一种「拥抱分割的牧养进路」──不用太快说复和、原谅、爱仇敌，并承认对敌人的恐惧和抗拒，好好地跟从耶稣，在主内的群体彼此相爱。他表示，「传统的神学很快便要说复和、包容、修补撕裂，很容易便高举了这些爱和复和的概念，但其实不同群体有不同的时间表，有不同的需要。」对于受创群体，分割其实是处理创伤的方法之一。
陈剑云则鼓励在自我保护的同时，仍然可以留有空间与人相交。「与其完全的分割，会否可以有一堵防火墙？需要有防火墙提供保护，但仍然保留一种互动和交往，而不是一个阻隔，在保护自己时同时攻击对方。」
黄颂铉强调，正如圣经里有不同的书卷，四福音的作者的侧重点都各有不同，信徒需留意圣经不是只有一种回应创伤的方式，而是有多元的回应（a library of responses）。故此，他亦表示约翰群体拥抱分割有其处境，但过份二元区分自己人和敌人有其危险，应留有灰色地带。「拥抱界线和分割是保护群体的一个方法，但那条界线是否完全封闭？那面墙是否没有打开的可能？我知道这是保护机制，但这个世界是否可以有更多灰色地带？」他提到新约中对于仇敌的多元描述：「马太福音的作者面对着当时的外邦人，面对着毁灭耶路撒冷的外邦人，去讲爱仇敌，罗马兵丁叫你行一里路，你去行两里路。路加福音更进一步，外邦人什至成为拓展福音的人……以弗所书中基督灭了两边的冤仇，十架将两边成为一体。」
创伤被问题化 源于崇拜健全的生命
观潮浸信会青少年事工发展负责同工林頴婷传道（Wing姑）表示，年轻人其实每一天都面对大大小小的创伤，但牧者有时候把疗愈的过程简化，更会说一些难听的安慰说话，例如：「睇开啲啦」、「你做得唔好」、「你要返去好好安静祈祷」。林頴婷表示，有时候牧者倾向替年轻人分析，为对方的苦难找原因解释，「其实都系叫你收声嘅说话，想你唔好再讲」，不愿聆听。她认为，以上现象背后的原因，是牧者在逃避创伤，或牧者自身都受创，「内心唔想面对呢啲嘢。」
林頴婷
她观察到，牧者有时对年轻人有一种「完美无瑕」的想像，对他们的要求什至比对自己更严格。但她明言，「有时可能最大问题系一班大人。」黄颂铉同样留意到教会把医治与复和偶像化，崇拜一种完全、没有缺憾的生命。「有病唔医唔得，有伤害唔修补唔得，面对残疾和心理创伤，牧者会不会敬拜紧一种完美无瑕嘅生命？冇病、冇痛、冇疤痕。」他提醒，要聆听那些不断承受痛苦的人的声音，正如耶稣基督在复活后，身上仍然留有疤痕。「牧养不是要拿走伤痛的痕迹，不是忘记过去，反而是在流血后重整，在伤口缝合的过程中经历上帝的工作。」
林頴婷分享自己两年多前患癌的经历，当时她跟教会内的成年人分享，但大部份成年人都不断给意见，「你太操劳啦」、「你饮食有问题」、「你要减肥」，使她感到不断被罪化，好像癌症是她自作自受。
后来当她复工时，因为化疗导致头发掉光了。她形容弟兄姊妹都「很有心」，安慰她「短头发都几好睇」、「我介绍边只生发水畀你」，什至真的有人送了她一支生发水，令她感到无言以对。直至她在教会遇到一名高功能自闭症的男孩子，一见到她便大声说「Wing姑，点解你冇晒啲头发嘅？」。她便回应：「系啊，Wing姑之前唔舒服，癌症啊，啲药会令到我冇晒啲头发。不过你睇，而家生紧出嚟啦。」那名男孩子单纯地回应：「吓，咁你冇晒啲头发，你实系好唔开心啦。」林頴婷表示，这位男孩子没有想要为她解决问题，使她第一次感到被明白。
真诚与他人同在 勿把关系工具化
创伤知情牧养强调肯定受创者的经历和感受，在信仰中亦有些例子可供信徒学习。彭淑怡以约翰福音二十章抹大拉的马利亚被显现的耶稣亲自安慰为例，说明耶稣是那位与受苦者休戚与共的上帝，与我们共苦共情。「可能到最后，经历创伤的群体仍然未见到这些压迫或者创伤完结的一天；但大家在约翰福音看到的是，约翰群体透过与受苦的耶稣连结，作为一种盼望。」
陈剑云则指出，圣经提倡的不是一种滥情的陪伴，而是一种彻底的爱，正如耶稣为门徒洗脚的经文中，他爱世人便爱他们到底，包括出卖他的犹大（约十三1）。耶稣所受的伤不只是来自犹太人，亦包括门徒──最亲的人对他的伤害。这些伤痛都刻印在耶稣的肉身，「为犹大洗脚的这只手，同样是被钉十字架的手。」他鼓励众人默观主的身体，「这个身体亦是耶稣开放给我们触摸，我们需要默观耶稣基督，领受这份平安，与创伤共存。」
陈剑云
林頴婷引用英格兰圣公会牧师韦尔斯（Samuel Wells）有关同在的观念，指出与年轻人同行是「与他人同在」（being with others），而非「为他人工作」（working for others）。「这种同在不是为了达成任何目的，同在本身已经是目的。」她表示，这样的同在很花时间，但不能够急进。「年轻人不是『一只case』，要把对方视作人看待。不是透过牧养的关系达成某些目的，如果只剩下功能的关系，那只是工具。」
林頴婷建议牧者可以学习属灵导引，操练自己专注聆听年轻人生命的故事。她引述属灵导引导师William A. Barry的定义，指属灵导引是「一个基督徒帮助另一个基督徒，让对方可以专注神对他个别的沟通和回应，进而进入与神亲密的关系里成长，这个基督徒就会活出这个关系带来的结果。」她分享，牧者在导引过程中可帮助对方具体地言说生活中有什么想分享，陪伴对方经历上帝，重新在自身发现上帝的形像及其足迹。「上主想要的不是一个解决问题的牧者，而是专注在一个人身上……专注聆听一个年轻人生命的故事，这份专注不是一个方法，而是一种态度，不带着批判及个人的教导。这种态度是带着爱，对方有言说的空间，一同休戚与共。」
是次研讨会由香港基督徒学生福音团契（FES）举办，在循道衞理联合教会九龙堂举行，约160人参与。
