（编按：含剧透）《破‧地狱》这齣电影的口碑什好，什至有教会有着特别公开讲座，去谈论有关这套电影的文化背景，笔者也就乘兴去凑热闹，观后觉得制作和故事内容非常好。除了叙事流畅，导演在处理主题方面十分有深度，并且涉及生、死问题，难怪吸引了基督徒参与讨论。
所谓「破地狱」，原来是道教法师们的观念。他们相信人死后，魂魄会进入地狱，法师透过丧礼上做的法事，以木剑破瓦片，就是破地狱的动作，以致能够释放（超度）先人魂魄，可以投胎转世再做人。所以破地狱是有一种「拯救」的意思，而拯救的结果就是可以重新做人。但是整齣电影的主题，就是要点出，世上很多人都被自己、或者错综复杂的人际关系去捆锁，他们活着的世界，就是一个人间地狱。导演在魏道生（黄子华饰演）和郭文（许冠文饰演）唱南音和吃宵夜的一幕中，清晰地点出了这一个主题。戏中魏道生说，做喃呒的是去超度死人，而做「行街」的却是去超度生人，因为生人也有地狱，需要被超度。这个角色的名字「道生」就很有意思，正正是这个角色在戏中所做的工作，而且是以一个行外人的身份，突然插入殡仪这个行业，并且透过他的眼光，看到了这个以超度死人为行业的家庭和他们接触的世界，每一个人都被地狱所捆锁。
喃呒师傅的女儿郭文玥，一直渴望得到父亲的爱和肯定，无奈却一直觉得父亲重男轻女，只爱兄长而不爱自己。首先，自己不能继承父亲衣钵，因为祖师爷规定「喃呒传男不传女」；而且，女性因为会有月经，被视为不洁。但兄长郭志斌（朱栢康饰演）却不以继承父亲衣钵为荣，反而因为要为此中途辍学，成为终身憾事。他因此决定无论如何，要供儿子读书，什至不顾引起父亲不满，随妻子受洗加入天主教，希望借此帮助儿子能够进入天主教学校。在父亲中风后，郭志斌含泪对妹妹剖白，觉得这个家庭并不属于自己，只有他的妻子和儿子才是自己的家庭。作父亲和一家之主的郭文，自妻子去世后一直郁郁寡欢，虽然疼爱一对仔女，但从来不懂得表达，人际关系亦极差，落得一个「Hello文」的称号，反而后来与黄子华的角色和解，在黑暗的人生中得回一点曙光。
电影的高潮是最后一场戏，郭文中风后，临终前写下遗书，托付魏道生主持丧礼，并指明要一对仔女为自己做法事。郭文在信中对女儿文玥表明父爱，「玥」字解作珍宝，「文玥」就是自己的珍宝的意思。这一场法事，导演以舞蹈的方式表达，无论在视、听的感受都充满美感，所以这套戏的英文名字叫The Last Dance，就是指这一幕戏而言。这一幕如舞蹈一样的法事包含了几个重大的意思：第一，郭文在众人面前肯定了女儿的价值；第二，郭文玥终于成为了「她父亲的女儿」；第三，郭文重新认回儿子；第四，这一场兄妹共舞，叫二人冰释前嫌，重新和好。在于生、死两界的三个人在这一场破地狱之舞下，都从他们的「地狱」中被超度（释放）。
基督徒要留意的最少有两点，第一是基督教传统上对地狱的观念，第二就是关于戏中被释放（道教称为超度）的意义。基督教对地狱的看法，其实一直源于十二世纪但丁所作的《神曲》（Divine Comedy），但《神曲》只是文艺作品而非神学，内容深入民心，其中描述到地狱里面各种酷刑，引致后来产生了赎罪券的传统。不过，当代的神学家如N. T. Wright指出，新约中说到「阴间」或「地狱」，都不是但丁在《神曲》中所描述的地方。太十六18或路十六23所说的阴间，是希腊文Hades，这个观念是所有人死了之后都会去的地方。而太十28和可九43所用的γέεννα这个字，是耶路撒冷城外一个垃圾场。这一种想法将地狱变为人死后要去受酷刑的地方，令到我们将救恩变为「将来死后不用去那个地方。」这种想法，在整个福音派神学中，也许有着一定的位置，却大大削弱了福音的意义；反而，假若我们用戏中人物的际遇去了解不死的虫、不灭的火（可九48），我们会更能看到福音在我们人生中当下的力量。
第二点基督徒要留意的，就是戏中人物如何被「超度」。《破‧地狱》描述的世界属于传统中国文化，对于人的感情表达是讲求含蓄，含蓄的地步什至父女之爱也无法表达，只能在死后凭着一纸书信去请求女儿的原谅，而女儿对父亲一生的怨怼，亦透过这一纸书信中放下了。同样，在最后兄妹共舞后，作哥哥的向妹妹说「对不起」，是请求原谅之言。父亲向女儿请求原谅，和兄长向细妹道歉，在中国文化中是找不到的，但「饶恕」却是不折不扣的基督教文化，「饶恕」和「恩典」正是我们福音的核心！是什么能够将人从「地狱」中释放呢？是饶恕。这是导演想向我们说的话。
