（編按：含劇透）《破‧地獄》這齣電影的口碑甚好，甚至有教會有著特別公開講座，去談論有關這套電影的文化背景，筆者也就乘興去湊熱鬧，觀後覺得製作和故事內容非常好。除了敘事流暢，導演在處理主題方面十分有深度，並且涉及生、死問題，難怪吸引了基督徒參與討論。
所謂「破地獄」，原來是道教法師們的觀念。他們相信人死後，魂魄會進入地獄，法師透過喪禮上做的法事，以木劍破瓦片，就是破地獄的動作，以致能夠釋放（超度）先人魂魄，可以投胎轉世再做人。所以破地獄是有一種「拯救」的意思，而拯救的結果就是可以重新做人。但是整齣電影的主題，就是要點出，世上很多人都被自己、或者錯綜複雜的人際關係去捆鎖，他們活著的世界，就是一個人間地獄。導演在魏道生（黃子華飾演）和郭文（許冠文飾演）唱南音和吃宵夜的一幕中，清晰地點出了這一個主題。戲中魏道生說，做喃嘸的是去超度死人，而做「行街」的卻是去超度生人，因為生人也有地獄，需要被超度。這個角色的名字「道生」就很有意思，正正是這個角色在戲中所做的工作，而且是以一個行外人的身份，突然插入殯儀這個行業，並且透過他的眼光，看到了這個以超度死人為行業的家庭和他們接觸的世界，每一個人都被地獄所捆鎖。
喃嘸師傅的女兒郭文玥，一直渴望得到父親的愛和肯定，無奈卻一直覺得父親重男輕女，只愛兄長而不愛自己。首先，自己不能繼承父親衣缽，因為祖師爺規定「喃嘸傳男不傳女」；而且，女性因為會有月經，被視為不潔。但兄長郭志斌（朱栢康飾演）卻不以繼承父親衣缽為榮，反而因為要為此中途輟學，成為終身憾事。他因此決定無論如何，要供兒子讀書，甚至不顧引起父親不滿，隨妻子受洗加入天主教，希望藉此幫助兒子能夠進入天主教學校。在父親中風後，郭志斌含淚對妹妹剖白，覺得這個家庭並不屬於自己，只有他的妻子和兒子才是自己的家庭。作父親和一家之主的郭文，自妻子去世後一直鬱鬱寡歡，雖然疼愛一對仔女，但從來不懂得表達，人際關係亦極差，落得一個「Hello文」的稱號，反而後來與黃子華的角色和解，在黑暗的人生中得回一點曙光。
電影的高潮是最後一場戲，郭文中風後，臨終前寫下遺書，託付魏道生主持喪禮，並指明要一對仔女為自己做法事。郭文在信中對女兒文玥表明父愛，「玥」字解作珍寶，「文玥」就是自己的珍寶的意思。這一場法事，導演以舞蹈的方式表達，無論在視、聽的感受都充滿美感，所以這套戲的英文名字叫The Last Dance，就是指這一幕戲而言。這一幕如舞蹈一樣的法事包含了幾個重大的意思：第一，郭文在眾人面前肯定了女兒的價值；第二，郭文玥終於成為了「她父親的女兒」；第三，郭文重新認回兒子；第四，這一場兄妹共舞，叫二人冰釋前嫌，重新和好。在於生、死兩界的三個人在這一場破地獄之舞下，都從他們的「地獄」中被超度（釋放）。
基督徒要留意的最少有兩點，第一是基督教傳統上對地獄的觀念，第二就是關於戲中被釋放（道教稱為超度）的意義。基督教對地獄的看法，其實一直源於十二世紀但丁所作的《神曲》（Divine Comedy），但《神曲》只是文藝作品而非神學，內容深入民心，其中描述到地獄裡面各種酷刑，引致後來產生了贖罪券的傳統。不過，當代的神學家如N. T. Wright指出，新約中說到「陰間」或「地獄」，都不是但丁在《神曲》中所描述的地方。太十六18或路十六23所說的陰間，是希臘文Hades，這個觀念是所有人死了之後都會去的地方。而太十28和可九43所用的γέεννα這個字，是耶路撒冷城外一個垃圾場。這一種想法將地獄變為人死後要去受酷刑的地方，令到我們將救恩變為「將來死後不用去那個地方。」這種想法，在整個福音派神學中，也許有著一定的位置，卻大大削弱了福音的意義；反而，假若我們用戲中人物的際遇去了解不死的蟲、不滅的火（可九48），我們會更能看到福音在我們人生中當下的力量。
第二點基督徒要留意的，就是戲中人物如何被「超度」。《破‧地獄》描述的世界屬於傳統中國文化，對於人的感情表達是講求含蓄，含蓄的地步甚至父女之愛也無法表達，只能在死後憑著一紙書信去請求女兒的原諒，而女兒對父親一生的怨懟，亦透過這一紙書信中放下了。同樣，在最後兄妹共舞後，作哥哥的向妹妹說「對不起」，是請求原諒之言。父親向女兒請求原諒，和兄長向細妹道歉，在中國文化中是找不到的，但「饒恕」卻是不折不扣的基督教文化，「饒恕」和「恩典」正是我們福音的核心！是甚麼能夠將人從「地獄」中釋放呢？是饒恕。這是導演想向我們說的話。
