在有言论自由的地区，社会大众面对公共讨论，总有很多地方需要特别留神，小心辨别。尤其在所谓「后真相」的年代，这已成常识。在香港这个小城，言论及新闻自由即使今非昔比，面对公共讨论，要注意的细节仍然不遑多让。
名称似乎漂亮──当一些针对现有问题的字眼，有人突然改用其他正面词𢑥，就得小心辨别。改变对现实困境的称呼，并不能改变箇中窘迫。在一个改用正面词汇来称呼现实问题的年代，原本的正面词汇变得充满嘲讽味，让一些日常讨论变得更费气力；有时什至连昔日讨论所建立起来的意义，也显得有点无以为继。例如当「简樸」被用作指称那些实用面积比一个标准私家车泊位还要小的劏房，这跟「简樸」原本所指的自愿节俭，当然是两回事；被迫窝居劏房的基层巿民所面对窘迫与困难，也没有改变。反过来，现在跟人谈「简樸」的正面意义，还带了一份过去所没有的凉薄。早几年「包容」一词，也就是因为旅游工业规划失当，而同遭污名化；跟面对过量旅客滋扰而哑忍不劝喻者，等量齐观。
理由似乎正当──疫症过后，如何发掘本地优势，恢复旅游业发展，成为当务之急。有指香港赛马会正研究容许马主及会员携同十八岁以下的未成年家属入场，以推广赛马旅游，便利家庭客和旅客入场观赏赛马运动及体验马场娱乐设施，却没有提及跟本地赛马运动挂鈎的庞大赌博事业。关于沉迷赌博之遗祸，不少社工都会接触过相关个案。容许未成年人士进入马会设施，难免增加他们接触赌博的机会；所带来的朋辈效应，对于鼓励青少年远离赌博，实在百害无一利。似乎正当的理由，也不一定能对社会带来正面的果效。
问题似乎消失──例如《基本法》第四十五条列明，「行政长官的产生办法根据香港特别行政区的实际情况和循序渐进的原则而规定，最终达至由一个有广泛代表性的提名委员会按民主程序提名后普选产生的目标。」第六十八条列明，「立法会的产生办法根据香港特别行政区的实际情况和循序渐进的原则而规定，最终达至全部议员由普选产生的目标。」这里涉及时间表及路线图，而且目标明确。现时双普选在公共讨论里虽然不见影踪，但并不表示问题已解决，更不表示历史就此失忆。
面对语境变易恶化，看来伸手不见五指，作为基督徒，我们不必因为似乎无力挽救狂澜而放弃信仰上的美德，什至讥刺善良。重要的是在暗夜里仍保守己心，体恤软弱受压者，是其是、非其非，不让歪理苦毒纠缠；行公义好怜悯与上主同行，一切皆由心出发。「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」（箴四23）
