「上帝就是光，在他毫无黑暗……」（约壹一5，《和合本修订版》，下同）
「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝已经照在我们心里，使我们知道上帝荣耀的光显在耶稣基督的脸上。」（林前四6）
一、
「亮光」这个词语的英文是illumination，若为动词，可以译作「光照」，在教义神学或系统神学上，是一个少人探讨的词语。不过，华人教会却曾经流行一时，譬如说，倪柝声在他的《神的话语的职事》一书，就多次提及亮光一词。
基本上，这是一个涉及圣灵在我们读经时工作的教义，但是我们却不能就此而直接讨论圣灵的「光照」是怎样的活动。因为如果我们并不首先确定，圣灵在什么的活动之中对我们施行光照，也就无法进一步恰当地确定其作用，以及由之而来的目的。具体来说，我们不能把圣灵光照的活动，抽离其所处的「三一经世活动」（triune economic activity），而可以有恰当的了解。再进一步来说，我们必须把圣灵光照的活动，置于其所处的「三一拯救经世活动」之中，去探讨其意义。
那么，圣灵在三一的拯救经世活动之中，扮演什么角色？如果耶稣基督成就的，是代表我们献上自己与父上帝和好，那么圣灵就是帮助我们有份有这和好。按照传统的讲法，圣灵所作的，就是把客观的「耶稣与父上帝和好的关系」，延伸至主观的「人与父上帝的和好关系」。所以，我们会称圣子的拯救工作是客观的，而圣灵的拯救工作是主观的。
但是，耶稣基督已经复活升天，圣灵怎样叫他的拯救工作，可以为人所得悉并且有份？这就涉及圣经之形成，以及阅读和宣讲圣经之践行；三一上帝需要透过圣经的阅读和宣讲，来施行其经世拯救的工作。
二、
人即使面对圣经所见证的耶稣基督的十字架，他仍然需要圣灵的帮助。为什么？这涉及基督教对人的看法，就是现在人基本上是处于「堕落或罪的历史」之中，没有人可以避免得了。这就是说，人在堕落的处境中，并不认识上帝，因为堕落的处境，就是黑暗的处境、没有光的处境。人在这样的处境之中，他的生命也一片黑暗，即使圣子道成肉身，来到他的面前，他也认不到那是永生上帝的儿子。因此，保罗才说：「……我要你们知道，被上帝的灵感动的，没有人会说『耶稣该受诅咒』；若不是被圣灵感动的，也没有人能说『耶稣是主』。」（林前十二3） 保罗清楚指出，圣灵感动人，叫他认信耶稣是上主。这「感动」来自圣灵，借此而领悟人不能明白的事情，因此就有「光照」的意思，让人可以出黑暗、入奇妙光明，正如彼得所说的（参彼前二9-10）。
由此而言，一个没有重生或再生的人，就不可能认识上帝；一个不认识上帝的人，他就不可能宣讲上帝的道。这认识，固然包括理性认知上的，但更是全人的。重生或再生，不单是头脑上的，更是整个生命的。我们不是头脑归主，也不是情感归主，而是全人归主。全人归主，也就是整个人从黑暗之中出来，进入光明之中，不再作黑暗之子，而是成为光明之子，这都是圣灵的工作。因此保罗就说：「我们也讲说这些事，不是用人的智慧所教的言语，而是用圣灵所教的言语，用属灵的话解释属灵的事。」（林前二13）昏暗的心思意念，从来就对上帝无知，并以愚钝的言语，遮蔽上帝的心意。
但是，即使重生或再生了的人，他仍然活在堕落或罪的世界之中；他自己虽然已经进了上帝的家，成为上帝的儿女，但实质上他并没有成为了完全的义人。因此，他仍得不断需要圣灵的帮助，让圣灵持续光照他的生命，好远离黑暗势力的影响，而可以继续认识上帝。这是拯救论的问题。「光照」的目的就是重生或再生。再进一步来说，重生或再生了的人，他仍然是受造物，仍然跟他的创造主在本体上、存有上，有着天渊之别。这种距离，使得我们拙口笨舌，必须寻求圣灵的帮助，既能够领受上帝赐下的恩言，也有合适的言词去掌握和表达这些受造物没法创作出来的信息。这是创造论的问题。人在圣灵的光照底下，才知道自己是个罪人，且是个受造的罪人，需要圣灵持续光照的帮助。
我们必须认识到人的这种光景，才能明白在认识上帝、宣讲圣道上，「圣灵光照」的重要性。但这样并非表示我们不需要自己的努力。上面所说的，涉及的是我们的生命是在怎样的状态之下去读经去宣讲。我们是在堕落、背叛上帝的光景中去读经去宣讲？还是我们是在圣灵持续光照我们的生命中去读经去宣讲？我们的生命是在黑暗中去读经去宣讲？还是我们的生命是在光明中去读经去宣讲？
我们的读经、宣讲是为黑暗所用？抑或我们的读经、宣讲是为真光所用？这是讲道人生命的问题。没有悔改、重生或再生、不断成圣、天天受死天天复活，讲道人可以恰当地读经、宣讲吗？以为凭着自己的道德或属灵能力，以及认知能力，就以为可以掌握那来自上帝的「神圣的」知识，也就不过落入「伯拉纠式」（Pelagianism）的错谬之中。这种错谬也出现在我们对会众的了解上。牧者的读经、宣讲，是祭司式的，即他「代表」会众来读经、宣讲，又「代表」上帝来向会众传递信息。但是牧者怎样「代表」会众？他以为单凭自己的能力就可以？
保罗对传福音的教导值得注意，他说：「我虽然是自由的，不受人管辖，但我甘心作了众人的仆人，为赢得更多的人。对犹太人，我就作犹太人，为要赢得犹太人；对律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要赢得律法以下的人。对没有律法的人，我就作没有律法的人，为要赢得没有律法的人；其实我在上帝面前，不是没有律法，而是在基督的律法之下。对软弱的人，我就作软弱的人，为要赢得软弱的人。对什么样的人，我就作什么样的人。无论如何我总要救一些人。凡我所做的，都是为福音的缘故，为要与人共用这福音的好处。」（林前九19-23） 这是保罗对圣子道成肉身的践行式了解，是他在圣灵的加力中追随基督的具体表现。这种践行、表现，是一种在基督里也在圣灵里的共同生活、住在众人中间的做法，以致可以如其所如地认识各别不同的弟兄姊妹。
因此，我们可以循此追问：处于黑暗中的生命，可以这样如其所如地认识各别不同的弟兄姊妹吗？处于黑暗中的生命，不过是为自己情欲的生命所主宰而读经、宣讲，因为他没有祈求圣灵的光照、除去黑暗，以致没有在光明中代表会众、透过读经，去等候然后领受上主的恩言。于是，讲台变成了「炮台」，成了个人权力的武器，或是肆意发泄、或是权威指挥，并且以上帝之名，结果犯了「妄称耶和华的名」这诫命。
我们以上所说的，并非表示无须理会鑑别式了解圣经，以及各种不同的宣讲方式。而是认为单单这样，并不足够。因为单单看重鑑别式了解圣经，以及各种不同的宣讲方式，都很容易把人置于自主理性之下，而以为单单运用世俗的鑑别式了解，以及各种不同的宣讲方式，就足以担起祭司式牧者的角色。一方面我们认为鑑别式了解圣经所得出的合理意义，并不只是一种，正如同一卷同一章同一段经文，使用同一种鑑别式了解，也得出好几个可以接受的意思。另一方面，如上所言，更重要的是，讲道人仍只是被称为义，而不是已经成义的罪人，那么我们可以怎么办？我们相信至少从研读圣经开始，就要浸沉在安静和祈祷之中，就是在上帝面前静默等候，祈求圣灵光照赐下恩言。这是最恰当的做法，只有这样，我们才能确定经文究竟那一个意思，才是我的弟兄我的姊妹此时此刻最需要领受的。
三、
最后，清教徒欧文（John Owen, 1616-1683）呼吁我们，要让圣灵帮助我们，养成心灵的惯习（spiritual habits, habits of soul），好领受那从上而来的开启。这些心灵的惯习包括了：
- 恳切祈求圣灵的帮助，向我们开启上帝心意；
- 预备受教的心，让自己的心思意念可以改变过来，符合上帝的教导；
- 在上帝面前践行顺服，才可以获取那从天上而来的智慧；
- 对自己已有的知识，总是怀着一种「圣洁的不满足」（holy dissatisfaction），渴求不断成长。
这些心灵的惯习所指向的，一言以蔽之，就是只有光，才可以叫人离开黑暗，进入光中。诗人就这样说：「因为在你那里有生命的泉源，在你的光中，我们必得见光。」（诗卅六9） 因为，我们并不拥有「光」，我们只是领受「光」的光照，从而可以活在光中、认识光是什么，由此而生的宣讲，才是由「光」而来的宣讲。因此，我们只有不断祈祷，求圣灵帮助我们，赐下恩光，养成心灵的惯习，而活在这种心灵的惯习之中，而去读经，以及宣讲。
参考书目
- Richard Keith, “An Interview with Ike Miller,“ https://karlbarthfordummies.wordpress.com/2020/06/04/an-interview-with-ike-miller/, accessed 2024.08.18.
- Ike Miller, “Why Write about Illumination?” https://ivpbooks.com/blog/why-write-about-illumination.html, accessed 2024.08.18.
- Ike Miller, Seeing by the Light: Illumination in Augustine's and Barth's Readings of John, (Downers Grove, IL : IVP, 2020).
- John Webster, “Illumination”, Journal of Reformed Theology 5 (2011): 325-340.
（本文为作者于十月十四日在香港浸信会神学院
「华人讲道学硏讨会：你的讲道有「亮光」吗？」的演讲稿，蒙作者允准刊载）
