崇拜更新的诉求
笔者有机会参与不同教会的圣乐服事，常听到教会要进行崇拜更新。共通的检视问题通常包括：程序要更新吗？唱什么诗歌？选用哪些人主领崇拜？要引入敬拜队吗？崇拜更新很多时都会考虑以下三方面的元素：程序（如调换或加减程序）、形式（如事奉人手、起用敬拜队）和内容（如讲道、读经、奉献、祷告）。崇拜内容往往是不可以改变的，因为这是不可或缺的，所以崇拜更新很多时都从程序和形式方面入手。概括而言，礼仪教会在程序和内容上都有严谨的规範，例如按教会年历读经和证道、选用预先写好的祷文等；而福音派教会在这方面则较具弹性，不同宗派的形式都迥然各异。有人会认为前者的程序墨守成规、读先贤的祷文并不是由心发出，崇拜气氛了无生气等等；其实这种说法也有商榷的馀地，因为任何形式的崇拜都有可能沉闷，更遑论把庄严和沉闷的气氛混为一谈。
会众在主日崇拜的参与，例如一同唱诗、读经和诵主祷文等，都一定程度地反映一些现象。除了基督教的崇拜外，笔者曾经分别到菲借人士和本地信徒的天主教教堂参加弥撒。两所天主堂举行的弥撒都令笔者十分惊讶，一改以前固有的印象，因为信众在回应礼文和唱诗时都很热切地参与，什至在基督教的崇拜也不是常常看见或听见的。这样看来，崇拜更新从程序或形式上入手，必然是灵丹妙药吗？
以色列人经历神之后的敬拜
上文提及如何敬拜的一些例子，让我们看看以色列人是如何敬拜及为何敬拜？出埃及记十五章1节记载「摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱」。摩西和以色列人唱歌赞美神的原因，是他们一次又一次经历神的同在和拯救。从以色列人在埃及为奴受苦、耶和华呼召摩西带领他们出埃及、降十灾令法老放行，到红海分开让他们平安脱险，都显示以色列人多次亲身经历神，之后，他们异口同声地赞美「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。」（出十五2）他们知道在埃及看见的众神，都是假神，不足倚靠和不值一提，因为耶和华才是独一至圣至荣，可敬可畏的真神。因此，他们看见和经历神的大能之后，向耶和华雀跃地欢呼歌唱。
经历神之后的敬拜
最近跟一位弟兄下午茶聊天，言谈中他慨叹教会的信徒很少经历神。我十分同意他的观察，尤其中产基督徒较为显着。有时听到他们的见证，大多是很久以前的信主或生活经历，什少听到近期经历神恩典的见证。其中原因可能是大多数的中产基督徒，已经有固定的职业和稳定的收入，一切都在预算之内和掌握之中，不常祈祷求问和倚靠神，因此经历神的机会便如凤毛麟角。例如何时购置物业、预算什么时候把楼按付清、组织家庭、生儿育女、子女入读哪一所学校、退休的财务准备等等，一切都已经心中有数，其中的不稳定性都被减到最低，因此神在其中参与的机会便少了。
这不是说为自己和家人打算，或未雨绸缪有什么不对，要思考的，是神在其中的参与如何。其实，基督徒父母的亲身见证，对信二代是最有说服力的身教。但如果父母大小事情都靠己一力筹算，没有寻求神，子女也会亦步亦趋，很难体验信仰。道听涂说得来的信仰，直接或间接地影响他们参与主日崇拜的心态，所以信二代敬拜神并不热切，是可以理解的。
敬拜不应只是停留在每星期的周日，而是始于每一天的生活，每一天的灵修也是敬拜。「基督是我家之主」不应停留在口号上，而是在家庭的敬拜中实践。当以色列人归回后，他们并不急于重建圣殿，而是先重建祭坛向耶和华献祭，把敬拜神看为优先，第二年才开始建殿。「他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。」（拉三6）
一手信仰 vs 二手信仰
上文提及那位弟兄的感慨，我随即跟他分享一次经历：笔者曾经误入一个崇拜的聚会点，环顾四周都是青年人，原来是一个少年崇拜，既来之则安之，便坐下来继续崇拜。在崇拜中段时，突然看见有几位较年长的信徒站起来，我好奇地观察他们站起来的原因，猜想他们应该是导师了。细看之下，原来他们在示意少年人把手机放下，着他们专心崇拜。这是一个表面的现象，但其中内里的一些原因，可能是上文提及的，例如他们自小便跟基督徒父母上教会，听腻了圣经，没有劲儿再听下去了。
不错，信二代的信仰可以是二手的，因为他们自少开始被父母带到教会参加主日学，从儿童崇拜到少年崇拜，圣经故事多年来听了又听，脑子里装满了圣经知识，但从没机会活学活用，验证信仰。打一个比方，如果每周上一次游泳理论课，上足三、五、七年，却没有真正下水练习，又怎能学会游泳呢？同样地，年复一年地只是听，单听道而不行道，信仰与他们何干？又怎能不抗拒上教会和参加崇拜呢？有一天，到他们升中学或大专，有了自主权而不用再「被带进教堂」时，流失的个案便俯拾皆是了。青年人的流失与更新崇拜程序或引进敬拜队，是两码子的事。
敬拜神不会被局限于某一种形式
近年听到一些意见，说教会因种种原因流失了很多少年和青年人，剩下来的都是行将退休和已经退休的会友，部份青年人亦被一些新兴的教会所吸引而离开了，教会人口持续老化，奉献收入也相继受影响，雪上加霜。因此，听说有些人提出建议，要设办法吸引青年人入教会，例如在崇拜采用敬拜队，给他们多个选择，因为传统的敬拜无法吸引他们了。
其实，敬拜神不会被局限于某一种形式，我们更不要认定某一种形式的敬拜才是正确，其他的都有问题。毋庸置疑，不同的敬拜形式对不同年龄层和背景的信徒有一定的吸引力，但并不代表不同的形式是互相排斥的，非某一种莫属。笔者也参与过采用敬拜队的崇拜，在整个唱诗时段，会众唱诗的声音都很微弱，几乎只是听到敬拜队在台上唱颂的歌声。
事实上，有些年轻信徒，也喜欢传统庄严的敬拜形式，这并不是年长信徒的「专利」。放眼世界，不同的民族都有自己独特的文化和风俗习惯，他们在信主之后都会用自己的方式和音乐敬拜主，形式和风格虽然各有不同，但如果「用心灵、按真理敬拜他」（约四24，《当代译本》），便是神所悦纳的。近年亦有不少教会在传统崇拜中加入敬拜队，实行混合模式（hybrid mode），这也是一个中间着墨的做法。例如「亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。」（出十五20）除了用唱歌的方式赞美神外，他们亦会用其他形式敬拜。
打一个比方，用一千万购置的音响器材来听古典音乐的人，能否说他必定热爱古典音乐呢？不一定，但他必定是一个音响发烧友；套用相似的逻辑，喜欢敬拜队或某一种形式崇拜的人，是喜爱这种形式，但不能说他必定是以心灵和按真理敬拜。正如撒上十六7指出辞严地说：「徒有敬虔的外表，却无敬虔的实质。你要避开这样的人。（提后三5，《当代译本》）所以，切勿专注在搞活崇拜的气氛或良好感觉这种追求里，只着眼于外在的果效和数字。用某一种形式的敬拜吸引特定的群体进入教会，只可算是作为切入点的噱头，长远来说，要帮助信徒在信仰上成长，经历神的恩典和信实，他们如果能自己亲身经历神，敬拜才来得真挚和热切。
信徒灵命更新
希伯来书的作者说：「到这个时候，你们应该已经作老师了；可是你们还需要有人再把神道理的初步教导你们。你们成了只能吃奶而不能吃干粮的人！」（来五12，《新译本》）因此，保罗道出了基督徒生命成长的重点：「你们要在我们的主和救主耶稣基督的恩典中不断长进，愈来愈认识他。」（彼后三18，《当代译本》）
弟兄姊姊在閒话家常时，通常的话题是物价、子女的教养和升学、弟兄姊妹的近况、时事或北上等，这些都是十分健康的话题，但如果继续进深，可以分享一下对这些话题的关注和代祷重点，彼此分享读经或灵修的得着、感恩和代祷事项，从中互相激励和劝勉，对大家在主里的成长会有极大的正面作用。正如玛拉基书确切地肯定：「敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华也留意细听。」（玛三16，《新译本》）其实，生活的大小事情都可以经历神，也可以见证主，关键在于靠己还是靠主生活，我们常常听到老生常谈「为主而活」的呼吁，或者亦可以说是「靠主而活」。信徒的生活、相交和敬拜，是一种态度，是一种对准神和倚靠神的态度，而并非对准自己、炫耀自己或跟别人互相攀比，把自己有的跟别人没有的比较，或把自己没有的跟别人有的比较。所以，敬拜不应只停留在主日，敬拜源于生活，同时亦要学习分享在生活中神的恩典。就正如保罗说：「我们却要在爱中说真话，在一切事上向着他长进。」（弗四15，《标准译本》）
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