崇拜更新的訴求
筆者有機會參與不同教會的聖樂服事，常聽到教會要進行崇拜更新。共通的檢視問題通常包括：程序要更新嗎？唱甚麼詩歌？選用哪些人主領崇拜？要引入敬拜隊嗎？崇拜更新很多時都會考慮以下三方面的元素：程序（如調換或加減程序）、形式（如事奉人手、起用敬拜隊）和內容（如講道、讀經、奉獻、禱告）。崇拜內容往往是不可以改變的，因為這是不可或缺的，所以崇拜更新很多時都從程序和形式方面入手。概括而言，禮儀教會在程序和內容上都有嚴謹的規範，例如按教會年曆讀經和證道、選用預先寫好的禱文等；而福音派教會在這方面則較具彈性，不同宗派的形式都迥然各異。有人會認為前者的程序墨守成規、讀先賢的禱文並不是由心發出，崇拜氣氛了無生氣等等；其實這種說法也有商榷的餘地，因為任何形式的崇拜都有可能沉悶，更遑論把莊嚴和沉悶的氣氛混為一談。
會眾在主日崇拜的參與，例如一同唱詩、讀經和誦主禱文等，都一定程度地反映一些現象。除了基督教的崇拜外，筆者曾經分別到菲藉人士和本地信徒的天主教教堂參加彌撒。兩所天主堂舉行的彌撒都令筆者十分驚訝，一改以前固有的印象，因為信眾在回應禮文和唱詩時都很熱切地參與，甚至在基督教的崇拜也不是常常看見或聽見的。這樣看來，崇拜更新從程序或形式上入手，必然是靈丹妙藥嗎？
以色列人經歷神之後的敬拜
上文提及如何敬拜的一些例子，讓我們看看以色列人是如何敬拜及為何敬拜？出埃及記十五章1節記載「摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱」。摩西和以色列人唱歌讚美神的原因，是他們一次又一次經歷神的同在和拯救。從以色列人在埃及為奴受苦、耶和華呼召摩西帶領他們出埃及、降十災令法老放行，到紅海分開讓他們平安脫險，都顯示以色列人多次親身經歷神，之後，他們異口同聲地讚美「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。」（出十五2）他們知道在埃及看見的眾神，都是假神，不足倚靠和不值一提，因為耶和華才是獨一至聖至榮，可敬可畏的真神。因此，他們看見和經歷神的大能之後，向耶和華雀躍地歡呼歌唱。
經歷神之後的敬拜
最近跟一位弟兄下午茶聊天，言談中他慨嘆教會的信徒很少經歷神。我十分同意他的觀察，尤其中產基督徒較為顯著。有時聽到他們的見證，大多是很久以前的信主或生活經歷，甚少聽到近期經歷神恩典的見證。其中原因可能是大多數的中產基督徒，已經有固定的職業和穩定的收入，一切都在預算之內和掌握之中，不常祈禱求問和倚靠神，因此經歷神的機會便如鳳毛麟角。例如何時購置物業、預算甚麼時候把樓按付清、組織家庭、生兒育女、子女入讀哪一所學校、退休的財務準備等等，一切都已經心中有數，其中的不穩定性都被減到最低，因此神在其中參與的機會便少了。
這不是說為自己和家人打算，或未雨綢繆有甚麼不對，要思考的，是神在其中的參與如何。其實，基督徒父母的親身見證，對信二代是最有說服力的身教。但如果父母大小事情都靠己一力籌算，沒有尋求神，子女也會亦步亦趨，很難體驗信仰。道聽塗說得來的信仰，直接或間接地影響他們參與主日崇拜的心態，所以信二代敬拜神並不熱切，是可以理解的。
敬拜不應只是停留在每星期的週日，而是始於每一天的生活，每一天的靈修也是敬拜。「基督是我家之主」不應停留在口號上，而是在家庭的敬拜中實踐。當以色列人歸回後，他們並不急於重建聖殿，而是先重建祭壇向耶和華獻祭，把敬拜神看為優先，第二年才開始建殿。「他們就向耶和華獻燔祭。但耶和華殿的根基尚未立定。」（拉三6）
一手信仰 vs 二手信仰
上文提及那位弟兄的感慨，我隨即跟他分享一次經歷：筆者曾經誤入一個崇拜的聚會點，環顧四周都是青年人，原來是一個少年崇拜，既來之則安之，便坐下來繼續崇拜。在崇拜中段時，突然看見有幾位較年長的信徒站起來，我好奇地觀察他們站起來的原因，猜想他們應該是導師了。細看之下，原來他們在示意少年人把手機放下，著他們專心崇拜。這是一個表面的現象，但其中內裡的一些原因，可能是上文提及的，例如他們自小便跟基督徒父母上教會，聽膩了聖經，沒有勁兒再聽下去了。
不錯，信二代的信仰可以是二手的，因為他們自少開始被父母帶到教會參加主日學，從兒童崇拜到少年崇拜，聖經故事多年來聽了又聽，腦子裡裝滿了聖經知識，但從沒機會活學活用，驗證信仰。打一個比方，如果每周上一次游泳理論課，上足三、五、七年，卻沒有真正下水練習，又怎能學會游泳呢？同樣地，年復一年地只是聽，單聽道而不行道，信仰與他們何干？又怎能不抗拒上教會和參加崇拜呢？有一天，到他們升中學或大專，有了自主權而不用再「被帶進教堂」時，流失的個案便俯拾皆是了。青年人的流失與更新崇拜程序或引進敬拜隊，是兩碼子的事。
敬拜神不會被局限於某一種形式
近年聽到一些意見，說教會因種種原因流失了很多少年和青年人，剩下來的都是行將退休和已經退休的會友，部份青年人亦被一些新興的教會所吸引而離開了，教會人口持續老化，奉獻收入也相繼受影響，雪上加霜。因此，聽說有些人提出建議，要設辦法吸引青年人入教會，例如在崇拜採用敬拜隊，給他們多個選擇，因為傳統的敬拜無法吸引他們了。
其實，敬拜神不會被局限於某一種形式，我們更不要認定某一種形式的敬拜才是正確，其他的都有問題。毋庸置疑，不同的敬拜形式對不同年齡層和背景的信徒有一定的吸引力，但並不代表不同的形式是互相排斥的，非某一種莫屬。筆者也參與過採用敬拜隊的崇拜，在整個唱詩時段，會眾唱詩的聲音都很微弱，幾乎只是聽到敬拜隊在台上唱頌的歌聲。
事實上，有些年輕信徒，也喜歡傳統莊嚴的敬拜形式，這並不是年長信徒的「專利」。放眼世界，不同的民族都有自己獨特的文化和風俗習慣，他們在信主之後都會用自己的方式和音樂敬拜主，形式和風格雖然各有不同，但如果「用心靈、按真理敬拜祂」（約四24，《當代譯本》），便是神所悅納的。近年亦有不少教會在傳統崇拜中加入敬拜隊，實行混合模式（hybrid mode），這也是一個中間著墨的做法。例如「亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裡拿著鼓；眾婦女也跟他出去拿鼓跳舞。」（出十五20）除了用唱歌的方式讚美神外，他們亦會用其他形式敬拜。
打一個比方，用一千萬購置的音響器材來聽古典音樂的人，能否說他必定熱愛古典音樂呢？不一定，但他必定是一個音響發燒友；套用相似的邏輯，喜歡敬拜隊或某一種形式崇拜的人，是喜愛這種形式，但不能說他必定是以心靈和按真理敬拜。正如撒上十六7指出辭嚴地說：「徒有敬虔的外表，卻無敬虔的實質。你要避開這樣的人。（提後三5，《當代譯本》）所以，切勿專注在搞活崇拜的氣氛或良好感覺這種追求裡，只著眼於外在的果效和數字。用某一種形式的敬拜吸引特定的群體進入教會，只可算是作為切入點的噱頭，長遠來說，要幫助信徒在信仰上成長，經歷神的恩典和信實，他們如果能自己親身經歷神，敬拜才來得真摯和熱切。
信徒靈命更新
希伯來書的作者說：「到這個時候，你們應該已經作老師了；可是你們還需要有人再把神道理的初步教導你們。你們成了只能吃奶而不能吃乾糧的人！」（來五12，《新譯本》）因此，保羅道出了基督徒生命成長的重點：「你們要在我們的主和救主耶穌基督的恩典中不斷長進，愈來愈認識祂。」（彼後三18，《當代譯本》）
弟兄姊姊在閒話家常時，通常的話題是物價、子女的教養和升學、弟兄姊妹的近況、時事或北上等，這些都是十分健康的話題，但如果繼續進深，可以分享一下對這些話題的關注和代禱重點，彼此分享讀經或靈修的得著、感恩和代禱事項，從中互相激勵和勸勉，對大家在主裡的成長會有極大的正面作用。正如瑪拉基書確切地肯定：「敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華也留意細聽。」（瑪三16，《新譯本》）其實，生活的大小事情都可以經歷神，也可以見證主，關鍵在於靠己還是靠主生活，我們常常聽到老生常談「為主而活」的呼籲，或者亦可以說是「靠主而活」。信徒的生活、相交和敬拜，是一種態度，是一種對準神和倚靠神的態度，而並非對準自己、炫耀自己或跟別人互相攀比，把自己有的跟別人沒有的比較，或把自己沒有的跟別人有的比較。所以，敬拜不應只停留在主日，敬拜源於生活，同時亦要學習分享在生活中神的恩典。就正如保羅說：「我們卻要在愛中說真話，在一切事上向著他長進。」（弗四15，《標準譯本》）
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