「耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。」（诗廿六2）
诗篇廿六篇是一段难懂的经文，需要一看再看三看，才能看出它的深意。这首诗并不长，只有十二节，《和合本》全文节录如下：
「耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。
耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。
因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。
我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群。
我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。
耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；
我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。
耶和华啊，我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。
不要把我的灵魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。
他们的手中有奸恶，右手满有贿赂。
至于我，却要行事纯全，求你救赎我，怜恤我！
我的脚站在平坦地方；在众会中我要称颂耶和华。」
一看：完人自恃问神
初看诗篇廿六篇，最不习惯的，就是作者那种高傲自义的口脗。刚开始的第一节，他就宣布自己「向来行事纯全」、「倚靠耶和华并不摇动」，所以上帝必须为他伸冤，接着他大胆地对上帝说：「请祢『察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠』。」大有真金不怕洪炉火的气概。他强调自己一向按神的真理而行，「没有和虚谎人同坐」、「不与瞒哄人的同群」，「恨恶恶人的会」、「必不与恶人同坐」，可谓彻彻底底的洁身自爱。这世上真有这样的完全人吗？我自问绝对不是这种人，也绝对不敢这样质问上帝，如此看来，这首诗篇应该与我无关，是写给圣人看的。
再看：义人蒙冤遇险
耐着性子再看，慢慢发现，这首诗的作者并非愚昧傲慢，而是另有隐衷，他心里在害怕，满有担忧。虽然他自问品行无亏，对神敬畏有加，也向来谨守摩西律法，不与恶人同流合污，但他仍害怕上帝让他的「灵魂和罪人一同除掉」，把他的「性命和流人血的一同除掉」，这些恶人「手中有奸恶，右手满有贿赂」。他大概蒙受不白之冤，性命危在旦夕，所以迫切求上帝怜恤拯救。这样看来，他的遭遇和约伯有点相似，也和这世上遭遇苦难的正直人相似。上帝没有阻止天灾人祸临到义人，亚伯拉罕的妻子会被掳，雅各的性命会受威胁，约瑟会蒙冤下狱多年，上帝的先知会被杀害。认识世道真貌的都知道，义人蒙冤遇险，往往是常规而非例外！在强权与制度暴力面前，公义微不足道，真理何其渺小。
三看：恋人以爱凝视
仔细再看、再想、再看，诗篇廿六篇渐渐显出不一样的意涵，馀韵无尽。这首诗说的，不是一个完全人在上帝面前夸口自义，也不是一个正直人在上帝面前感叹蒙冤受苦，而是一个爱慕上帝如鹿渴慕溪水的人，在水深火热之处遇见上帝，在绝境中听到上帝的慈爱呼唤，看见上帝圣殿的荣美在眼前呈现，忆起上帝在他子民的历史中种种奇妙作为。因此他不再惧怕，不再犹豫，确信上帝必然救赎，恶人最多可以消灭他的肉体，上帝却可以使他的身心永存，让他的脚再次站在平坦之地。为此他扬声感谢上帝，在所属社群中称颂上帝，述说上帝为他做的一切。他和上帝说：「祢的慈爱常在我眼前。」「我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」这是恋人之间的以爱凝视，是父子之间的深情对望，是挚友之间的无声相顾。
犹太裔哲学家Martin Buber写的 I and Thou，影响既深且广。据我粗浅的理解，他说的是不能把人与上帝的关系，看成一个探究世情的主体之我，与被探究的一切客观事物之间的认知关系；而是主体之我与同为主体之你之间的，有生命有尊严的、随意念与意志浮游、理性与情感交融的相互关系。惟有从这「我与你」的角度看，才能看到诗篇廿六篇的深层意义，否则只是一堆无可奈何的呻吟，满纸一厢情愿的祈盼。人必须于存在的现实中，经验到与超然的上帝相遇，他对上帝的认知，才能从一堆客观的知识，转化为身心灵的触动。为此，使徒保罗说，如今常存的有信、望和爱，其中最大的是爱。
（诗篇默想笔记之十一）
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