【时代论坛讯】过去几年，本港经历社运、疫情肆疟、移民潮等冲击。国际社会方面，俄乌、以哈战争仍然持续。面对动盪的时代，信徒希望从圣经中寻找出路，但同时或会质疑何以福音未可化解危机。播道神学院圣经科副教授陈伟迦博士于四月十九日，在环球圣经公会（下称环圣）一个讲座中，借路加在使徒行传的叙事方式指出，当福音广传，基督徒面对的逼迫反而增加，但上帝话语的能力，在巨变中从没改变；反之，信徒要在变局里，对福音有新的诠释，以致产生新的文化。惟他慨叹，当信徒尝试在福音信仰文化中走一条新道路时，最大的逼迫往往出于「自家人」。他特别提醒年长的信徒，「你未必involved，但都唔好拦阻」。
在环圣「从圣经看如何面对大时代的转变：使徒行传的再思（历史篇）」讲座中，陈伟迦指路加的诠释框架（Hermeneutical Framework），是以旧约圣经作为写作蓝本。他以徒一8、耶稣对门徒提问何时复兴以色列的回应，对应赛四十九6，指这是路加撰写使徒行传的重要框架。当中提到复兴的两个步骤：一、以色列众支派回归；二、做列国的光，直到地极。而使徒行传一至五章提到，耶路撒冷有三千、五千人信主，六至十二章有撒玛利亚人、太监埃提奥伯人信主，第十三至廿八章，是外邦人信主，正符合以赛亚书的描述。
使徒行传聚焦复兴后受逼迫问题
然而，陈伟迦指出，使徒行传一至五章大部份内容，并非记述三千、五千人信主的事迹，什至关于天下万民受感动讲方言、天天擘饼、同心祈祷等美好景象的描述，亦只占极少部份。相反，路加最多的描述，是门徒被捕、被打、下监、不被相信。尽管首五章提到很多人信耶稣，但是对基督徒的逼迫从来没有减少，反而变本加厉（opposition after the enthronement of king）。当参照以赛亚书四十至五十五章，其实亦会发现许多很多逼迫、攻击、受伤害的片段。
陈伟迦表示，使徒行传讲述耶路撒冷的复兴，不止是众支派复兴，而是复兴后被围攻、被逼迫的问题。然而，在艰难之中、大时代里，使徒行传正正说明，福音并没因为世代转变而受影响。「福音的本质与力量，并没因世间太多逼迫、混乱的缘故『搞唔掂』⋯⋯福音、上帝话语的能力从来没有改变。」
而第二、第四章描述信徒凡物公用、天天查考圣经、同心祈祷、彼此交接、擘饼的情景，陈伟迦强调，这并非鼓励今天的信徒以这种模式作信仰传承，而是想带出当耶稣死后、复活升天，福音产生了一种独有文化。「在新时代、大变局里，福音要在门徒的时代有新的诠释，以致产生新的文化，就如使徒行传一样，而这种文化是令人羡慕、渴想、愿意留低。」他补充，「大变局的时候，是福音文化变局的时候。」
处身大变局 正是福音文化变革之时
使徒行传另一个有关宗教突破的描述，是在徒三6，彼得奉耶稣的名叫瘸腿的起来行走。陈伟迦指出，以往神迹是在圣殿附近发生，但这里说明，要发生神迹，只需耶稣基督的名便够，这改变了当时的圣殿文化。
陈伟迦提到香港教会的情况，坦言最怕是教会「复常」──教会重拾一贯的做法。他质疑，当教会重复过去做过的事，能否做到？即使做到，又是否这个时代的人所需要？他指出，过去几年，香港教会许多人尝试不同的出路。他自言只会鼓励，并提醒年长一辈信徒，「你未必involved，但都唔好拦阻。支持一下后生，喺佢哋嗰辈里边，做佢哋觉得应该要做嘅嘢。」
及后，陈伟迦提到使徒行传第七章有关司提反之死，设问为何司提反只重述旧约历史却招来杀身之祸？他解释，司提反想说的，是上帝从来不在耶路撒冷本土之上。「所有旧约所发生的伟大事情、上帝的工作，从来都不在耶路撒冷。他要刻意说明耶路撒冷未必是上帝唯一要拯救的地方。」然而，由于犹太人对福音传到外邦的事十分抗拒，而犹太文献亦只谈犹太人复兴，司提反便改变了犹太人一贯的信仰诠释範例。
司提反之死 提醒后人不可固步自封
「大时代里要转变的，是我们对福音的想法，而第七章正正说明这一点──福音从此不一定要在耶路撒冷出现，或不再以耶路撒冷为依归。」陈伟迦形容，司提反所做的，正正提醒我们不可固步自封、抱残守缺。「我们以为『守住』（真道）就可以，但其实是上帝自己的道怎样走才能成事。」他又认为，信徒该问自己能否跟得上主的道在香港这个时代要做些什么。
陈伟迦重申，时代的变迁对福音来说是没有任何变更，主的道仍然兴旺在其中。但是，面对福音文化的更新，自家文化若跟不上，就会成为逼迫主道的群体。使徒保罗的经历就是最佳证明，他指伤害保罗的只有一种人──自己人（犹太人）。陈伟迦便察觉到，今天当有信徒改变教会文化，尝试在上帝里找一条新的路去走时，最大的阻力并非来自逼迫信徒的人，或这个大时代的改变，而是「自家人」。
面对自家人的逼迫，对今天的香港教会有什么提醒？陈伟迦寄语信徒一同努力，「我所忧心的，是年轻一代如何对教会仍存盼望，仍在教会内可继续走下去。我所记挂的是交棒──福音的棒要交（接），这是今天教会需努力的方向。」他并相信，在逼迫里，上帝的道、福音，只会演绎得愈来愈精采，叫人惊讶。
