【時代論壇訊】過去幾年，本港經歷社運、疫情肆瘧、移民潮等衝擊。國際社會方面，俄烏、以哈戰爭仍然持續。面對動盪的時代，信徒希望從聖經中尋找出路，但同時或會質疑何以福音未可化解危機。播道神學院聖經科副教授陳偉迦博士於四月十九日，在環球聖經公會（下稱環聖）一個講座中，借路加在使徒行傳的敘事方式指出，當福音廣傳，基督徒面對的逼迫反而增加，但上帝話語的能力，在巨變中從沒改變；反之，信徒要在變局裡，對福音有新的詮釋，以致產生新的文化。惟他慨嘆，當信徒嘗試在福音信仰文化中走一條新道路時，最大的逼迫往往出於「自家人」。他特別提醒年長的信徒，「你未必involved，但都唔好攔阻」。
在環聖「從聖經看如何面對大時代的轉變：使徒行傳的再思（歷史篇）」講座中，陳偉迦指路加的詮釋框架（Hermeneutical Framework），是以舊約聖經作為寫作藍本。他以徒一8、耶穌對門徒提問何時復興以色列的回應，對應賽四十九6，指這是路加撰寫使徒行傳的重要框架。當中提到復興的兩個步驟：一、以色列眾支派回歸；二、做列國的光，直到地極。而使徒行傳一至五章提到，耶路撒冷有三千、五千人信主，六至十二章有撒瑪利亞人、太監埃提奧伯人信主，第十三至廿八章，是外邦人信主，正符合以賽亞書的描述。
使徒行傳聚焦復興後受逼迫問題
然而，陳偉迦指出，使徒行傳一至五章大部份內容，並非記述三千、五千人信主的事蹟，甚至關於天下萬民受感動講方言、天天擘餅、同心祈禱等美好景象的描述，亦只佔極少部份。相反，路加最多的描述，是門徒被捕、被打、下監、不被相信。儘管首五章提到很多人信耶穌，但是對基督徒的逼迫從來没有減少，反而變本加厲（opposition after the enthronement of king）。當參照以賽亞書四十至五十五章，其實亦會發現許多很多逼迫、攻擊、受傷害的片段。
陳偉迦表示，使徒行傳講述耶路撒冷的復興，不止是眾支派復興，而是復興後被圍攻、被逼迫的問題。然而，在艱難之中、大時代裡，使徒行傳正正說明，福音並沒因為世代轉變而受影響。「福音的本質與力量，並沒因世間太多逼迫、混亂的緣故『搞唔掂』⋯⋯福音、上帝話語的能力從來沒有改變。」
而第二、第四章描述信徒凡物公用、天天查考聖經、同心祈禱、彼此交接、擘餅的情景，陳偉迦強調，這並非鼓勵今天的信徒以這種模式作信仰傳承，而是想帶出當耶穌死後、復活升天，福音產生了一種獨有文化。「在新時代、大變局裡，福音要在門徒的時代有新的詮釋，以致產生新的文化，就如使徒行傳一樣，而這種文化是令人羡慕、渴想、願意留低。」他補充，「大變局的時候，是福音文化變局的時候。」
處身大變局 正是福音文化變革之時
使徒行傳另一個有關宗教突破的描述，是在徒三6，彼得奉耶穌的名叫瘸腿的起來行走。陳偉迦指出，以往神蹟是在聖殿附近發生，但這裡說明，要發生神蹟，只需耶穌基督的名便夠，這改變了當時的聖殿文化。
陳偉迦提到香港教會的情況，坦言最怕是教會「復常」──教會重拾一貫的做法。他質疑，當教會重複過去做過的事，能否做到？即使做到，又是否這個時代的人所需要？他指出，過去幾年，香港教會許多人嘗試不同的出路。他自言只會鼓勵，並提醒年長一輩信徒，「你未必involved，但都唔好攔阻。支持一下後生，喺佢哋嗰輩裡邊，做佢哋覺得應該要做嘅嘢。」
及後，陳偉迦提到使徒行傳第七章有關司提反之死，設問為何司提反只重述舊約歷史卻招來殺身之禍？他解釋，司提反想說的，是上帝從來不在耶路撒冷本土之上。「所有舊約所發生的偉大事情、上帝的工作，從來都不在耶路撒冷。他要刻意說明耶路撒冷未必是上帝唯一要拯救的地方。」然而，由於猶太人對福音傳到外邦的事十分抗拒，而猶太文獻亦只談猶太人復興，司提反便改變了猶太人一貫的信仰詮釋範例。
司提反之死 提醒後人不可固步自封
「大時代裡要轉變的，是我們對福音的想法，而第七章正正說明這一點──福音從此不一定要在耶路撒冷出現，或不再以耶路撒冷為依歸。」陳偉迦形容，司提反所做的，正正提醒我們不可固步自封、抱殘守缺。「我們以為『守住』（真道）就可以，但其實是上帝自己的道怎樣走才能成事。」他又認為，信徒該問自己能否跟得上主的道在香港這個時代要做些甚麼。
陳偉迦重申，時代的變遷對福音來說是沒有任何變更，主的道仍然興旺在其中。但是，面對福音文化的更新，自家文化若跟不上，就會成為逼迫主道的群體。使徒保羅的經歷就是最佳證明，他指傷害保羅的只有一種人──自己人（猶太人）。陳偉迦便察覺到，今天當有信徒改變教會文化，嘗試在上帝裡找一條新的路去走時，最大的阻力並非來自逼迫信徒的人，或這個大時代的改變，而是「自家人」。
面對自家人的逼迫，對今天的香港教會有甚麼提醒？陳偉迦寄語信徒一同努力，「我所憂心的，是年輕一代如何對教會仍存盼望，仍在教會內可繼續走下去。我所記掛的是交棒──福音的棒要交（接），這是今天教會需努力的方向。」他並相信，在逼迫裡，上帝的道、福音，只會演繹得愈來愈精采，叫人驚訝。
