論

背景

这次能够参加亚洲基督教议会（Christian Conference of Asia，下称CCA）的亚洲普世合一学院（Asian Ecumicaist Institiue，下称AEI），简直三生有幸。为什么我能够参加呢？由于小弟就读于香港中文大学崇基学院神学院，是一所普世派、由多个宗派支持的神学院，有不同信仰背景的老师任教，亦有开设普世学（Ecumenism），让我们更认识普世合一运动的精神。在暑假学期中，学院举行了一个名为Global City的课程，让美国与东南亚不同背景的神学生交流，参观香港不同教会。完结后，白德培牧师（Tobias Brandner）推荐我们其中三位同学参加AEI，到印度的戈德亚姆镇（Kottayam）参加会议，当时是十分兴奋的，谁知，这是一连串难得经历的开端。
 
抵印之先

报名之先，我们要回答一连串问题：你对于是次主题的看法是？你的处境是？你会如何把在印学习的内容应用在自己的地区？得知被取录后，而且是三人都被取录后，心情异常兴奋。（因为每地区原本只取录二人）紧接着，我们当然希望立即处理住宿、机票、签证的事宜。在报名表中，CCA提到会提供当地开支，包括住宿、饮食，但香港属于富裕地区，因此不会提供交通资助。但后来，CCA要求我们开通一个帐号，填写资料；当中要求我们填写住宿酒店的预算（四十／五十／六十美金一晚），令人感到困惑。另外，又提到我们需要缴交一百五十美金的报名费（但报名前并没有提到），因此一切仍是未知数。我们期望提早完成签证批核，原来印度的旅游签证十分难批，而会议签证又只能在一个月内审批，因此只能迟买机票捱贵。实体活动应在九月十五日开始，但当同学在八月尾到北角申请签证时，他们却说太早申请⋯⋯后来预约的两次，就是十号风球与超巨型黑雨，只能在活动开始前一日才申请到了签证，更有同学无理被延迟了签证批刻，真的黑人问号。至此，我们就不停问一个问题：为什么总部在泰国的CCA，要选择在印度的一个小镇开会呢？
 
在九月初未抵埗之先，AEI举行了六至八次的Zoom课堂，每次都要上两个小时课，又安排不同同学透过Zoom举行Devotion。同学来自不同地区的教会协会／神学院，可算为不同地方的年轻教会领袖（因年龄限制，参加者是廿五至卅五岁）。先不谈论时间与神学院的晚间课堂完全相撞（AEI Program负责人Moon是崇基的DTh学生，理应知道），讲者的内容也时有参差；例如单纯以圣经来回应环境问题，对于实践的教导颇弱。另外，当部份同学带领Devotion后，AEI的Dean Thomas（其中一位当地主教）突然走出来，叫大家要介绍更多选择经文／祷文背后的信念。先不论部份参加者未曾读神学，时间有限（写十五分钟，实际却希望草草几分钟完结），Zoom有限制，又没有充足示範，如何能有如此的要求呢？是否过份理想呢？在戈德亚姆镇旁爆病毒，加上迟批签证的贵机票双重夹击下，我和另外两位担任管家（Steward，编按：类似大会义工）的同学便在九月廿三日出发。

抵达印度之乡
 
我们在机场等待了接近一小时，等齐半夜抵埗的人后，便一起搭旅游巴分别抵达不同的住宿场地。为什么我不用「酒店」二字呢？因为的确，除了开大会的牧者之外，AEI同学／义工们都不是住在酒店的。经过三小时的车程，终于抵达AEI的住宿场地──Dr.Thomas Mar Athanasius Memorial Orientation and Research Centre。作为印度小镇的一个类似退修院的地方，这里环境优美，但建设相对落后。凌晨三点半一下车，天下大雨，脚下是石路；当我一奋力把行李箱向前推时，就滑到在地：原来整个石斜坡都是青苔，这成为了我的印度第一跌。入到房间，只有头顶一把大风扇，两条光管，没有冷气，当然洗澡亦没有热水。我是在抵埗当刻才能确认我有一位室友，扰攘了一轮终能入睡。正当打算睡觉时，才发现原来我枕头也没有，因为我的室友拿了两个；而他完全没有要让一个给我的意欲。

 

 

 

次日早晨，原来是教会崇拜，我们到了叙利亚正教会崇拜；下午又跟同学们包车到Marari Beach游玩，是一个十分美丽的沙滩，心想这团真好。及后，平日的课程基本上也是由一些大佬，跟我们作一些精神喊话，当中包括普世教会协会的总干事，叙利亚东正教的牧首圣职等，大概都是围绕他们组织对于普世合一运动的贡献。总干事的说话颇有份量，告诉我们其协会正在进行不同的工作，包括在日内瓦大学举办普世合一课程，并且全额资助有心参与在普世合一运动的领袖，这是十分有用的资讯。另外，我们亦有参观不同的教会，同学之间也有互相分享处境的环节；例如我分享了香港的租金、新移民的状况，让他们了解香港光鲜表面下的实况。虽然略为沉闷，但仍有些价值。但当大会的pre-assembly开始时，就是恶梦的开始⋯⋯

 

 

CCA大会开始

由于AEI整团人被兵分两路，本来的团长Bibin亦不能照顾全部人，结果我们开始了自生自灭之旅。我被分派到了有关移民和难民的大会。作为AEI同学，我们也是这个会议的与会者，但简单来说我们就是人球。虽然我们「贵为」未来普世合一的领袖，但是大会对我们的安排完全不清晰。例如到底我们是以什么身份进入大会？大会选择采用不同名牌顔色来分辨参加者，但当我们与管家说我们是AEI的参加者时，他们却说没有相关资料；原来我们是被并入pre-assembly的与会者中。我们以为我们能全程参加大会，成为与会者之一，但中间有不少时间都被预先安排，或是突然安排了其他活动。例如，有两天下午，我们在大会的关键讨论环节，却被安排到车程距离五分钟的神学院上课。该过程当然没有预备任何交通，AEI负责同工Moon跟我说，我要集合所有同学以及讲者，自行搭车（的士）到该神学院（司机不太听得懂英语，亦不懂看地图）。

 

 

当我们到达神学院时，完全没有人理会我们。我们径自走进房间，自行「爆房」，用自己的电脑插进学校的投影机便开始上课。当然，回程也是自己一手包办。另外，有数次临时的「邀请」，希望AEI同学在早上或晚上崇拜时，有某些形体艺术、礼仪的演出，但往往都是迟安排，要求多；明明五分钟的内容，硬生生要排练一个小时，令我们又错失听大会的时间。另外，职员邀请我们在大会第二天的「普世节」表演舞蹈，负责同学十分紧张，捉紧我们多次练习。有趣的是，表演前Bibin帮我们询问能否彩排时，才知道原来CCA的节目中完全没有安排我们的时段。最终在同学极力争取后，万幸拿到机会表演。

 

 

又一天晚上，因着跟香港的牧者、同学和朋友晚饭，牧师酒店刚好多了一张床，而明天我又整天在会场，因此到了牧师那边睡觉，没有回到宿舍。第二天早上崇拜与大会，我发现大部份AEI同学都没有到达，我翻查群组，原来前一天晚上，同学为了预备结束崇拜的内容，练习至凌晨一时，什至有同学病了亦不能休息；就单单为了一个五分钟的演出。幸好我当天没有跟随他们，否则如他们一样中午才能到达，又会错过大会的内容。
 
整个大会结束后，我们仍有AEI的结业礼。会上Moon才提及，原来团长Bibin亦是参与者之一。原来是Moon抵印时，早已经发现无人能照顾AEI，然后翻查参加者，发现了一位当地人，就邀请他作为Student Leader，安排我们的出入、洗衣服务（最终十多日只来了两日⋯⋯）等等。简单来说，如果没有Bibin，在大会开始后只会更为混乱。没有同工安排我们的时间，变相一些较强势的同学就能主导同学间的话语权，决定何时外出、何时回去、何时练习。曾有同学生病，晚上希望休息不练习，亦被拍门嘈醒出来排舞，当然没有人为此负责。即使大会如此安排我们，乖巧的同学依然送礼物给总干事与职员，真是礼多人不怪。当我期待，CCA总干事／Moon会为整个学院课程来总结时，他们基本上就是自说自话，对我们无任何的期望／归纳总结。那我就尝试从AEI学生的角度整理，这次的看见到底有何意义。

1.什么是AEI？

说来讽刺，如果AEI代表亚洲普世合一的未来，那一定是完蛋的。首先，从来没有好好安排，那怎会有未来？整团AEI都是一个烫手山芋，无人想理，不过是一个无养份的观光团。对于CCA来说，AEI的年轻人最重要的，就是可以见到重要人物：普世教会协会总干事、CCA总干事、叙利亚正教会牧首，一张合照胜千金。当一班未来领袖，千辛万苦抵印，大家都是在交流一些能Google到的资料，不少人亦只是把握这个包旅费的机会来旅行，大家有多重视这次交流呢？未来领袖走在一起，不是应该要交流更多想法吗？如果单说同学成熟程度不足，倒也还好；但CCA对AEI的设计，从来没有让参加者对当下教会文化和行动有任何反思／批判，什至是最基本：参与大会、认识体制、提出疑问、意见，什至对整个program有任何debriefing，都是没有。相反，是次大会的主题是「上帝啊，以禰的灵更新我们，恢复创造」（God, Renew Us in Your Spirit and Restore the Creation），讲环保，但大会依然印刷了每人九份的物资，部份极厚的书籍仍不选择采用电子版，真的讽刺。

 

 

或许，我们只是用来让教会领袖感觉良好的一群。（至少在我看来就是如此。）我们究竟如何被看待？年轻人在教会，尤其是亚洲，什么时候才能成为here and now的一份子？有某些国家的普世教会十分重视年青人，除了让他们上台表演之外，连投票和议决的代表也是由三十岁以下年青人担当，包括台湾、南韩、印尼。尤记得印尼青年邀请南韩、台湾青年一同在大会汇报时站起来，试图让多国教会领袖看重青少年的想法，而非当他们劳工或表演嘉宾，（部份正教的教牧以极差的态度和嘴脸随意差遣管家），却被大会三言两语「西游」。或许年轻人经验不足，什至被认为「不懂政治」，但我们的存在，是否纯粹让权力者认为已经包含「边缘的声音」，满足协会的守则，并且这就是整全的「亚洲边缘／边缘亚洲的论述与经验」？

2.香港是亚洲的一部份吗？

是次AEI不停提到亚洲，但我有一种很强的感觉，香港似乎不是讨论中的亚洲的一部份。虽然pre-Assembly亦有提及香港的处境，但贯穿大会提到的亚洲都是发展中的国家。当他们提到社交媒体，宣传上应多加运用时，港台韩的朋友正在质疑社交媒体的资讯过量；当他们谈及环境问题时，东南亚水灾可能会丧命，而港台韩可能只是停课一天。当其他国家提出人口贩卖议题时，身为制度「较完善」的香港人也难以代入。

当我认为CCA与我在神学院的学习、香港的处境有落差时，才发现它一直都与香港密不可分。原来从前CCA的总部在香港，到现时为止，银行帐户，什至花大钱建立的Qr code system（用来进会会场／餐厅）的domain，都仍在香港，但总部现时却在清迈。从不同地方听回来，原来当年是泰国的教会在大会上提出能offer一个地方给CCA，毕竟总部在香港的成本很贵。到头来，大会通过后，才知道原来地是要买的，还要在这种混乱的体制下搬迁office。或许当地教会「受益」了，油水也抽足了，但当年的负责人却因着这些，受了很多的苦。总部离开不那么亚洲的地方，却面临许多问题：不同地方的法制，什至清迈根本不能处理工作签证，要不停到曼谷处理；还有银行制度等。

 

 

事隔十数载，今年大会，他们又希望把总部迁至更「亚洲」的地方，听闻印度呼声颇高。看着那些射灯，那些花大钱做的无用系统，配上一班自high却没执行力的「亚洲」教会领袖，看见话语权、权力，什至对亚洲教会的想像，这样被抢走，谁能不生气？容许我骄傲一下，当不同文化对碰时，为何用钱更谨慎、行政清晰、神学反思兼具深度与处境、更具国际视野的香港教会与神学院，在亚洲合一却是那么边缘？忽尔想到某前辈指搬总部是骗局，我亦深深体会她的感受与所思所想。

尤记得本科修读历史时，二十世纪中下半叶的亚洲往往被定义为后殖民的独立时期。即使不同国家的步伐不同，缅甸同学受到暴力对待（失去学习机会），印度同学面对难顶的文化（女牧师结婚后必须回家照顾家庭），但我们处境不同，却有着能共享的伤痛；尤其妇女青年更是边缘的声音。当普世教会协会杯葛俄罗斯正教会主战的行为，CCA却让他们上台与大家问安，到底谁在定义亚洲、亚洲教会，并延续被殖亚洲的经验呢？单单强调民族待色，目空一切不足与混乱，亚洲教会合一是否真的有出路呢？

 

 

愿景：东亚的普世合一

我发现，在香港人的论述中，香港是一个知名城市，好想让全世界都知道香港的情况。但当我与他们分享香港的处境时，亚洲各地的同学仍然分不清中国与香港，普通话与广东话，只知道五光十色、目不暇给的维多利亚港。这次大会让我了解到，原来香港近年发生的事情仍有许多人不知道，因此我把握每一个空档，让更多人认识香港的状态。也许香港基督徒真的不是很亚洲，但在亚洲当中，我们仍然有我们能做的事。

但是，要实践这种国际性的发言和行动，不是一两个人可以做到。Solidarity是亚洲普世合一教会常用的字眼。亚洲的确很大，或许每个地方的处境步伐真的不一样，引致想像的不同，这是无可厚非的。在我看来，台港韩的社会处境和脉落最为接近，这次大会亦让我们三地的普世派互相认识和交流，能够和他们萍水相逢，是最大的得着。在稍为反全球化的年代，教会界的「大东亚共荣圈」是一种普世交流的出路。以我所知，来年暑假，将会有一些活动与东亚教会合一相关，如果有兴趣，记得留意！