谈到对印度的印象，总是围绕着咖喱、种姓制度或者泰姬陵等，宗教也是以印度教为主，什少联想到与基督教的关系。但事实上，印度当地的基督教发展拥有非常悠久的历史。根据Pew Research Center的数据，本年度在印度喀拉拉邦（Kerala）的基督徒人口就有六百万人，有许多宗派存在。因这浓厚的宗教气氛，当地人亦称喀拉拉邦为「上帝之国」（God’s Own Country）。然而，今年十月，当地一间教会发生了一起炸弹袭击案，一位耶和华见证人前成员因不满教会的神学教义，在聚会中引爆炸弹，造成多人死亡。有关新闻提到，耶和华见证人宣称该组织在印度有六万信徒，在喀拉拉邦有巨大的影响力。
同在这上帝之国中，距离事发教会约六十公里之遥的戈德亚姆镇（Kottayam），就是本次亚洲基督教议会会议（Christian Conference in Asia, 下称CCA）的选址。感谢CCA和香港中文大学崇基学院神学院，让我和几位同学有机会作为管家（Steward，编按：类似大会义工）参与是次会议。该计划汇聚了一众三十岁以下的亚洲信徒，其中印度本地人占大多数，还有来自泰国、马来西亚、斯里兰卡、南韩及香港等地的青年。大多都来自不同教派，本地人以喀拉拉邦主流的玛多马叙利亚教会（Marthoma Syrian Church）的信徒；以及由玛兰卡拉叙利亚正统教会（Malankara Orthodox Church）所办、拥有二百年历史的老牌神学院－－正教神学院（Orthodox Theological Seminary）的神学生为主。其他国家的管家亦来自不同教会和福音机构，他们积极参与在本国的事奉和社会参与，当中不乏教会执事和神学生。透过一个多星期的相处，我们之间建立了深厚的「革命」情谊。将这次的经验称为「革命」，或许有夸张的成份，但就此行遭遇的考验而言，虽不中，亦不远矣。
《海贼王》同好（作者提供）
印度和香港的文化差异，除了在日常交流体现，亦可见于活动筹备、流程控制、人手管理等实际合作上。首先是资讯的分享：整个活动中，我们得到的文件只有潦草几份粗略的会议日程，及其中一节活动分工表。文件以外的资讯，必须依靠职员口头传达，而他们通常只认知自己负责项目的内容，例如管家的负责人并不知道其他pre-assembly的内容，及管家要负责的工作。因此第一天凌晨抵达戈德亚姆镇时，由于尚未有任何指示，接送我们的职员亦无法提供任何有关资讯，导致大家无法预计休息和集合的时间。会议期间，负责人亦什少告知翌日的集合时间，只是在清晨请我们「随时准备好」。其次是数之不尽的突发状况。在我看来只要预先筹划后备方案，很多的混乱其实可以预防，例如雨天备案。但当地似乎并不流行未雨绸缪，无论是职员还是宾客，可能都抱着一种随遇而安的心态，习惯了生活总有出乎意料的惊喜，因此即使偶有抱怨，在事情安顿下来后还是一如既往地工作，活在当下。反观港、台、日、韩的参加者，总想着事后检讨，追查突发事件的起因，防止下次发生同类事件；这种思维可能在不同文化的人眼里，是杞人忧天之举吧！然而，这种文化冲击反而促进了我们了解其他管家的所属文化。有好几个夜晚，所有管家都需要彻夜收拾和准备，以追赶因突发事件耽误的活动筹备进度。多亏这些额外留在会议室的时间，我们有更多时间分享对白天会议的看法或不满、各自的信仰经历，还有各国的恋爱生活。我们从正教会禁酒的规矩，聊到印度的性平发展。某个深夜，我们用韩语、广东话、坦米尔语（Tamil）、马拉雅拉姆语（Malayalam），轮流唱了O Come All Ye Faithful，最后合唱英文版本作结。每一种语言都有其文化特色，再加上不同人的演绎，使每一段都充满故事，整首诗歌层次也因此更多丰富，是我这一生听过最感动的版本。尽管大家在许多议题上的立场未必一致，但我们都愿意透过差异，了解他者、了解自己，不否定他人的价值观，尊重且珍惜彼此独特的经历带来的不同看法。
在CCA认识普世主义的经历，是一个增长见闻的过程。这次会议中，可能话不投机的人比合得来的多，批判的事物比欣赏的多。例如在四个pre-assembly中，women assembly谈论性别议题只有女性参与，却没有两性对谈；youth assembly没有世代对谈，和AEI的学生一样沦为摆设，青年在大会上的抗议也没有得到正视；migrant assembly谈论外籍傭工问题，什至没有傭工参加者。这些失望虽更新了我对亚洲普世运动发展现况的看法，但却没有降低我对普世运动的认同和翼盼。在这里，我认识了许多来自不同背景的人，我们没有共同的文化、传统和思想，但我们都拥抱普世合一的思想，持开放的态度去认识彼此的文化和信仰，让自己的信仰观在不断的磨合中不被磨蚀，反而有更开阔的视野。愿上主透过差异，让我们学会与他人的独特性共存，留出空间让每种独特的眼光映照出不一样的上主，尊重多元的宗教教义，也许就能减少文章开头提及的悲剧。
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