談到對印度的印象，總是圍繞著咖喱、種姓制度或者泰姬陵等，宗教也是以印度教為主，甚少聯想到與基督教的關係。但事實上，印度當地的基督教發展擁有非常悠久的歷史。根據Pew Research Center的數據，本年度在印度喀拉拉邦（Kerala）的基督徒人口就有六百萬人，有許多宗派存在。因這濃厚的宗教氣氛，當地人亦稱喀拉拉邦為「上帝之國」（God’s Own Country）。然而，今年十月，當地一間教會發生了一起炸彈襲擊案，一位耶和華見證人前成員因不滿教會的神學教義，在聚會中引爆炸彈，造成多人死亡。有關新聞提到，耶和華見證人宣稱該組織在印度有六萬信徒，在喀拉拉邦有巨大的影響力。
同在這上帝之國中，距離事發教會約六十公里之遙的戈德亞姆鎮（Kottayam），就是本次亞洲基督教議會會議（Christian Conference in Asia, 下稱CCA）的選址。感謝CCA和香港中文大學崇基學院神學院，讓我和幾位同學有機會作為管家（Steward，編按：類似大會義工）參與是次會議。該計劃匯聚了一眾三十歲以下的亞洲信徒，其中印度本地人佔大多數，還有來自泰國、馬來西亞、斯里蘭卡、南韓及香港等地的青年。大多都來自不同教派，本地人以喀拉拉邦主流的瑪多馬敘利亞教會（Marthoma Syrian Church）的信徒；以及由瑪蘭卡拉敘利亞正統教會（Malankara Orthodox Church）所辦、擁有二百年歷史的老牌神學院－－正教神學院（Orthodox Theological Seminary）的神學生為主。其他國家的管家亦來自不同教會和福音機構，他們積極參與在本國的事奉和社會參與，當中不乏教會執事和神學生。透過一個多星期的相處，我們之間建立了深厚的「革命」情誼。將這次的經驗稱為「革命」，或許有誇張的成份，但就此行遭遇的考驗而言，雖不中，亦不遠矣。
《海賊王》同好（作者提供）
印度和香港的文化差異，除了在日常交流體現，亦可見於活動籌備、流程控制、人手管理等實際合作上。首先是資訊的分享：整個活動中，我們得到的文件只有潦草幾份粗略的會議日程，及其中一節活動分工表。文件以外的資訊，必須依靠職員口頭傳達，而他們通常只認知自己負責項目的內容，例如管家的負責人並不知道其他pre-assembly的內容，及管家要負責的工作。因此第一天凌晨抵達戈德亞姆鎮時，由於尚未有任何指示，接送我們的職員亦無法提供任何有關資訊，導致大家無法預計休息和集合的時間。會議期間，負責人亦甚少告知翌日的集合時間，只是在清晨請我們「隨時準備好」。其次是數之不盡的突發狀況。在我看來只要預先籌劃後備方案，很多的混亂其實可以預防，例如雨天備案。但當地似乎並不流行未雨綢繆，無論是職員還是賓客，可能都抱著一種隨遇而安的心態，習慣了生活總有出乎意料的驚喜，因此即使偶有抱怨，在事情安頓下來後還是一如既往地工作，活在當下。反觀港、台、日、韓的參加者，總想著事後檢討，追查突發事件的起因，防止下次發生同類事件；這種思維可能在不同文化的人眼裡，是杞人憂天之舉吧！然而，這種文化衝擊反而促進了我們了解其他管家的所屬文化。有好幾個夜晚，所有管家都需要徹夜收拾和準備，以追趕因突發事件耽誤的活動籌備進度。多虧這些額外留在會議室的時間，我們有更多時間分享對白天會議的看法或不滿、各自的信仰經歷，還有各國的戀愛生活。我們從正教會禁酒的規矩，聊到印度的性平發展。某個深夜，我們用韓語、廣東話、坦米爾語（Tamil）、馬拉雅拉姆語（Malayalam），輪流唱了O Come All Ye Faithful，最後合唱英文版本作結。每一種語言都有其文化特色，再加上不同人的演繹，使每一段都充滿故事，整首詩歌層次也因此更多豐富，是我這一生聽過最感動的版本。儘管大家在許多議題上的立場未必一致，但我們都願意透過差異，了解他者、了解自己，不否定他人的價值觀，尊重且珍惜彼此獨特的經歷帶來的不同看法。
在CCA認識普世主義的經歷，是一個增長見聞的過程。這次會議中，可能話不投機的人比合得來的多，批判的事物比欣賞的多。例如在四個pre-assembly中，women assembly談論性別議題只有女性參與，卻沒有兩性對談；youth assembly沒有世代對談，和AEI的學生一樣淪為擺設，青年在大會上的抗議也沒有得到正視；migrant assembly談論外籍傭工問題，甚至沒有傭工參加者。這些失望雖更新了我對亞洲普世運動發展現況的看法，但卻沒有降低我對普世運動的認同和翼盼。在這裡，我認識了許多來自不同背景的人，我們沒有共同的文化、傳統和思想，但我們都擁抱普世合一的思想，持開放的態度去認識彼此的文化和信仰，讓自己的信仰觀在不斷的磨合中不被磨蝕，反而有更開闊的視野。願上主透過差異，讓我們學會與他人的獨特性共存，留出空間讓每種獨特的眼光映照出不一樣的上主，尊重多元的宗教教義，也許就能減少文章開頭提及的悲劇。
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