【时代论坛讯】处于困境，你会选择如何面对？建道神学院基督教与中国文化研究中心在十二月四日举办「困境与抉择」学术研讨会，该院神学研究部主任、神学系主任兼教务长李文耀博士从德国神学家潘霍华的伦理观反思，指今日基督徒思考道德责任问题时，需要采用一种「处境性基督形塑的位格主义」，即作出抉择时需因应具体处境情况、与耶稣基督一致，并且生命里有一个回应他者的位格特质。
李文耀指出，潘霍华肯定在不同处境中会有不同的考虑和行动回应。基督徒伦理与一般伦理最大分别，在于信徒在作出伦理或道德抉择时，都警觉每个时刻都有上帝特定的旨意，并需要寻求他。「每个特定的时刻，上帝都会揭示这个旨意的性质是什么。」潘霍华强调，简单是整个基督徒伦理的精髓，就如耶稣的行动也是简单服从；但同时人也要辨别上帝的旨意是什么，因他的旨意可能会隐藏。
如果推到极致，行为本身没有对或错，只要是出于上帝旨意，「即使谋杀也可以被圣化」。不过，李文耀指，假如伦理决定在乎个人如何判别上帝旨意，可能会变得很主观和个人化。而潘霍华提出「耶稣基督的实在」（the reality of Jesus Christ）的概念，相信一切秩序都是为耶稣被保存下来，关于上帝与世界的问题都在耶稣基督身上得到解答。这概念亦是人客观的参考和规範。「一个行为之所以是好或不好，是否合乎上帝的旨意，就看它能否与耶稣基督的实在一致。」
所谓「耶稣的实在」，潘霍华用耶稣三个「形状」（或译模样）概括：道身肉身、钉身受苦及复活转化。上述三点均有共同点──爱他者、为他者。对潘霍华来说，「伦理是关于关乎生命塑造和历史的问题」，而不是企图以理性分析，来找出普遍有效伦理原则或道德原则。基督徒的伦理就是让耶稣基督的模样，在人的生命中成形。「潘霍华的伦理观是处境化，强调个人与上帝的关系，但不会陷入在主观主义与个人主义的互动中。」
李文耀举例，潘霍华一生做了很多决定，其中一个最要紧的，是他本身去了美国，但后来回到德国。他在一篇日记中提到，其中读到提后四21「在冬天之前到来」，并对此经文觉得扎心，这反映他有寻求和判别上帝的旨意。最后他写信给尼布尔（Reinhold Niebuhr），指来美国是错误的决定，他必须与德国基督徒一同经历困难的时期。李文耀指，潘霍华此举有具体考虑处境实际需要，并且在行动中有回应他者的生命特质。
高铭谦：困境非来自实际处境，而是心理困境
该院副院长（研究）高铭谦博士，论证当大卫行耶和华眼中看为正的事，耶罗波安是一个反论证（antitype），违反申命记律例典章，也违反耶和华拣选及应许他的条款。高铭谦引用王上十一38，指耶罗波安的召命是像大卫一样。他虽然得到耶和华的拣选和应许，当他在面对失去势力与安危的困境时，铸造了两个金牛犊，犹如昔日亚伦在旷野所做的一样。
有参加者关注经文的内容如何应用在今天的处境下，高铭谦表示有时困境并非来自实际处境，而是一种心理困境，导致违反上帝律例典章。他指，现今香港信徒，很多时正正是较容易受心理困境影响。
高铭谦
陈韦安：上帝的自我命定奠定所有问题的方向
该院神学系副教授陈韦安博士则从巴特论上帝的自我命定与人类的抉择。他提到，上帝在永恒中首要地「自我命定」为「为我们的上帝」，也是福音的起源。「上帝在永恒中的自我命定，已奠定一切的问题的方向和解答。」
另一方面，陈韦安指巴特强调人类在受造的自由下，有「自我决定」的能力，但这种能力是基于上帝的命定。「人的自决正正与上帝的命定相似和关联。」因此，人类的自决是对上帝命定的回应──回应上帝的恩典。
是次会议于建道市区校园举办，现场约有一百二十人出席。当日亦有从中国教会史及灵修神学角度探讨「困境与抉择」的课题。
