【時代論壇訊】處於困境，你會選擇如何面對？建道神學院基督教與中國文化研究中心在十二月四日舉辦「困境與抉擇」學術研討會，該院神學研究部主任、神學系主任兼教務長李文耀博士從德國神學家潘霍華的倫理觀反思，指今日基督徒思考道德責任問題時，需要採用一種「處境性基督形塑的位格主義」，即作出抉擇時需因應具體處境情況、與耶穌基督一致，並且生命裡有一個回應他者的位格特質。
李文耀指出，潘霍華肯定在不同處境中會有不同的考慮和行動回應。基督徒倫理與一般倫理最大分別，在於信徒在作出倫理或道德抉擇時，都警覺每個時刻都有上帝特定的旨意，並需要尋求祂。「每個特定的時刻，上帝都會揭示這個旨意的性質是甚麼。」潘霍華強調，簡單是整個基督徒倫理的精髓，就如耶穌的行動也是簡單服從；但同時人也要辨別上帝的旨意是甚麼，因祂的旨意可能會隱藏。
如果推到極致，行為本身沒有對或錯，只要是出於上帝旨意，「即使謀殺也可以被聖化」。不過，李文耀指，假如倫理決定在乎個人如何判別上帝旨意，可能會變得很主觀和個人化。而潘霍華提出「耶穌基督的實在」（the reality of Jesus Christ）的概念，相信一切秩序都是為耶穌被保存下來，關於上帝與世界的問題都在耶穌基督身上得到解答。這概念亦是人客觀的參考和規範。「一個行為之所以是好或不好，是否合乎上帝的旨意，就看它能否與耶穌基督的實在一致。」
所謂「耶穌的實在」，潘霍華用耶穌三個「形狀」（或譯模樣）概括：道身肉身、釘身受苦及復活轉化。上述三點均有共同點──愛他者、為他者。對潘霍華來說，「倫理是關於關乎生命塑造和歷史的問題」，而不是企圖以理性分析，來找出普遍有效倫理原則或道德原則。基督徒的倫理就是讓耶穌基督的模樣，在人的生命中成形。「潘霍華的倫理觀是處境化，強調個人與上帝的關係，但不會陷入在主觀主義與個人主義的互動中。」
李文耀舉例，潘霍華一生做了很多決定，其中一個最要緊的，是他本身去了美國，但後來回到德國。他在一篇日記中提到，其中讀到提後四21「在冬天之前到來」，並對此經文覺得扎心，這反映他有尋求和判別上帝的旨意。最後他寫信給尼布爾（Reinhold Niebuhr），指來美國是錯誤的決定，他必須與德國基督徒一同經歷困難的時期。李文耀指，潘霍華此舉有具體考慮處境實際需要，並且在行動中有回應他者的生命特質。
高銘謙：困境非來自實際處境，而是心理困境
該院副院長（研究）高銘謙博士，論證當大衛行耶和華眼中看為正的事，耶羅波安是一個反論證（antitype），違反申命記律例典章，也違反耶和華揀選及應許他的條款。高銘謙引用王上十一38，指耶羅波安的召命是像大衛一樣。他雖然得到耶和華的揀選和應許，當他在面對失去勢力與安危的困境時，鑄造了兩個金牛犢，猶如昔日亞倫在曠野所做的一樣。
有參加者關注經文的內容如何應用在今天的處境下，高銘謙表示有時困境並非來自實際處境，而是一種心理困境，導致違反上帝律例典章。他指，現今香港信徒，很多時正正是較容易受心理困境影響。
高銘謙
陳韋安：上帝的自我命定奠定所有問題的方向
該院神學系副教授陳韋安博士則從巴特論上帝的自我命定與人類的抉擇。他提到，上帝在永恆中首要地「自我命定」為「為我們的上帝」，也是福音的起源。「上帝在永恆中的自我命定，已奠定一切的問題的方向和解答。」
另一方面，陳韋安指巴特強調人類在受造的自由下，有「自我決定」的能力，但這種能力是基於上帝的命定。「人的自決正正與上帝的命定相似和關聯。」因此，人類的自決是對上帝命定的回應──回應上帝的恩典。
是次會議於建道市區校園舉辦，現場約有一百二十人出席。當日亦有從中國教會史及靈修神學角度探討「困境與抉擇」的課題。
