他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是什么？」 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，做众人的用人。」（可九33-35，《现代标点和合本》，下同）
耶稣叫他们来，对他们说：「你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不是这样，你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；在你们中间谁愿为首，就必做众人的仆人。」（可十42-44）
十二个门徒争论谁为大，有点像武侠小说里同门师兄弟争做掌门人。不同之处在于，小说里出现争做掌门的事，通常是原来的掌门突然逝世，没有指定谁当掌门，师兄弟们互相不服气，最后凭武功高低定夺。耶稣门徒争论谁为大，却是在耶稣在世的时候便发生，而且是耶稣预言自己将要上耶路撒冷被杀害之后、危险气氛笼罩之时，这便有点匪夷所思。
门徒眼中的权力秩序
马可福音的记述提供了一个线索，西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：「夫子，我们无论求你什么，愿你给我们做。」耶稣说：「要我给你们做什么？」他们说：「赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」（可十35-37）马太福音的记述稍有不同，雅各和约翰不是自己开口求耶稣赏赐，而是由母亲代为提出，但求的内容一样，就是将来在耶稣的国里，她两个儿子一个坐左边，一个坐右边。（太二十20-21）
这样看来，耶稣的门徒在审时度势，他们当然看到文士和法利赛人在设局谋害耶稣。双方在公开场合已多次冲突，彼此都用了强烈的言语谴责对方，关系已是势成水火，气氛已白热化。耶路撒冷是文士和法利赛人的大本营，他们有大祭司和公会撑腰，又有罗马巡抚彼拉多当后盾，耶稣带着门徒上去耶城，有点以卵击石。不过，正所谓富贵险中求，耶稣虽然得罪建制权贵，但他有广大民众支持，百姓认定他是先知，什至是弥赛亚君王，只要他登高一呼，群众自然会拥他为王，届时废除公会，更换大祭司，再与罗马朝廷谈判，争取朝廷承认他做犹太地的分封王，也未尝不可。倘若上帝介入帮忙，让罗马君主多发几个恶梦，不敢不准许犹太人划地自治，那就更水到渠成，皆大欢喜了。到那时候，谁会成为耶稣君王的左右手，执掌治国大权？
从约翰雅各母亲的角度看，她辛辛苦苦养大两个儿子，让他们跟从了耶稣三年，自己有空也跟随服侍，全家人有钱出钱，有力出力，贡献大于一般门徒，而且他们是从耶稣刚出道时便跟从，论辈份和资历也高于其他门徒，加上他们热心主动，经常请缨当马前卒，被耶稣视为心腹。登山变像耶稣只带三人上山，两兄弟都有份，宠信度只有彼得可以相提并论，但彼得只孤身一人，不及兄弟二人同心，其利断金，将来论功行赏，自然是两兄弟那份大过彼得那份。如果没有这个封赏承诺，便要求他们冒着生命危险上耶路撒冷，是否有点过份？早日定了门徒位份高低，团队作战时才有秩序有指挥，这难道不是行军布阵的基本常识？
当然，其他门徒也有他们争功认大的合理观点。例如，出身建制税吏的马太，或许可以动用他在耶路撒冷的人脉关系网，打探到第一手的敌方资讯。奋锐党出身的西门，或许可以联络一众江湖同道，乔装混入耶路撒冷，见机配合行事，只要不惊动巡抚衙门兵丁，搞定大祭司和公会并不困难。至于条件较弱的门徒，也可以组建攻守同盟，联合起来挤走雅各约翰，宁可让作风豪爽仁厚的彼得上位，也不能让那两个臭脾气颐指气使别人的得势。这样的争执，恐怕无可化解，没完没了。
耶稣眼中的仆人秩序
耶稣用什么方法来化解这个争端？福音书记述耶稣给他们讲道理，拉了一个小孩子来，说在他的国里做小的才是大，想做众人首领便要甘于做众人仆人，这和地上君王大臣管治百姓是完全不同的。讲这个道理有用吗？当其时恐怕作用不大，门徒一腔心思都在瓜分治国权力上，谁会听得进耳？耶稣化解这个争端，到最后用的方法，不是讲大道理，而是死在十字架上。门徒想要跟从他，分享他的荣耀，那就请背起自己的十字架。在各各他山上，耶稣把门徒争得头崩额裂的奖品，那统治地上众人的权力，从他的国度里删除了。
教会从此没有权力斗争和滥权谋私了吗？当然不是，被基督救赎了的信徒，仍然活在罪与死掌权的世界，人性的自私、贪婪、强暴、污秽仍然存在，即使有圣灵内住持续净化，也不会马上消失。教会毕竟是一个罪人的群体，自身没有任何可夸口之处，惟靠基督的恩典赦免更新，才能逐渐活出像似基督的生命。在这个过程里，信徒将不断学习放弃权力，以仆人式领导代替权力任意支配。
为什么要学习放下权力，舍弃以权力任意支配他人？要社会正常运作，不正正需要处于权力位置的人善用权力吗？像部长、法官、警察这些公职人员，怎可能放弃行使权力？像父母、教师、企业家，这些家庭、学校和职场的领导者，每天都要运用权力维持秩序，怎能够放弃行使权力？提出这些问题的人，没有听明白耶稣的说话。
让我们重新看一遍耶稣的话：「你们中间谁愿为首，就必做众人的仆人」。这句话针对的，首先是动机的问题，当时一众门徒在争论谁为大，争着要当首领指挥其他人，耶稣的话迫他们反省，争这个为了什么？是为了满足自己的虚荣心与权力欲，还是为了服务他人，使组织健全运作？
耶稣要求想当首领的人做众人的仆人，实际上就是要求他们放下个人的虚荣心与权力欲，放弃以支配他人来突显自己位高权重，放弃强迫他人按照自己的主观意愿而活，改为以他人为中心，以满足他人真实需要为导向，以追求群体益处为目标，存着这样的动机，才有可能正确运用权力，造福世人取悦上帝。
洗脚盘里的天国意涵
除了动机，耶稣的教导也要求门徒反省手段的问题，不能够为了实现掌权者眼中的所谓崇高目标，便不择手段，滥用权力。当众人的仆人要求的，是谦卑的行事方式，仆人要诚恳地问他的服务对象：你需要什么？能够做什么？可接受什么？仆人不能任意妄为，不能自作主张，不能把己意凌驾于众意之上。
为了让门徒明白这个要求，留下深刻的印象，耶稣亲自拿起毛巾，替一众门徒洗脚，以一个仆人的卑微服事，来说明当领袖的要求。从动机到手段，从内涵到形式，耶稣把天国权力观言传身教，要求门徒在现世今生付诸实践，在地上展现天国。
除了动机和手段，耶稣说的谁愿为首必先为仆，还有一层更深的意思，把这话放在信徒群体的处境中，当众人之仆的人，不单是众人的仆人，更是上帝的仆人，乃受上帝呼召与托付，替上帝牧养看顾众人，他最终要取悦的，不是众人，而是上帝；他最终要听命的，不是地上的君王，而是天上的君王。这就是彼得和众使徒作为教会领袖，拒绝犹太公会要求他们不再传讲耶稣时说的：「顺从神不顺从人，是应当的。」（徒五29）
这样看来，人与上帝临在的超然真实相遇，被上帝改变，有了新的身份，有新的生命秩序，看待权力的态度、运用权力的方法、面对权力胁迫的取向，都会因而改变。这个改变，不是源于上帝以武力威胁我们，或以权力强制我们，而是源于那拥有天上地下一切权柄的主，他甘心舍己，有权而不用，情愿死在十字架上，为我们的过犯牺牲他自己。当我们想起他的牺牲，心里被他的爱感动，便轻看那权力的诱惑，甘愿当众人的仆人。
（「超然真实系列」之十一，分题为编者所加。）
刘进图【超然真实系列】
一：平凡、平淡、平平无奇的超然真实
二：孤单、危险、不讨喜的超然真实
三：冒犯权贵、颠覆传统、撕裂关系的超然真实
四：安乐恩福信望爱？悔改吧！
五：既公开又隐藏会生长的超然真实
六：靠人作见证来传播的超然真实
七：医治身心灵的超然真实
八：直面不公义的超然真实
九：须察觉、醒悟、铭记的超然真实
十： 超然真实带来不断更新的身份认知
十一：超然真实带来不断更新的生命秩序
十二：超然真实带来不断更新的亲友情谊
十三：与超然真实相遇后的祷告观
十四：与超然真实相遇后的世界观
十五：与超然真实相遇后的事奉观
十六：超然真实与出卖
十七：超然真实与死亡
十八：超然真实与阴间
十九：与复活主相遇同行
二十：超然真实与圣餐
廿一：超然真实与终末 守护自由空间，请支持基督教《时代论坛》
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