无论是同期报读不同神学院校的兼读课程（见一八八八期头版专题），抑或同期参加不同堂会的崇拜与聚会（见今期头版专题），本地信徒主动寻求所属堂会（以至宗派）以外的信仰资源，以补一己不足，原本不是什么新鲜事。回顾本地教会历史的信徒生活经验，就连一个半世纪之前的孙中山，年少在港留学时的洗礼教会（纲纪慎会）和活跃教会（道济会堂），原来也不一样。不过近几年的新冠疫情，堂会聚会因防疫缘故被迫网上进行，为信徒造就了更多观摩他堂信息的机会。而随着移民潮普遍削弱本地堂会实力，信徒外求信仰资源的情况就更为常见。
值得留意的是，今天这些自行「组装信仰」的信徒，跟过往被揶揄为「逐水草而居」的教会消费者，心态不大一样。如今期头版专题所见，他们有些即使同期参与不同堂会的聚会，仍然坚持在原生堂会事奉，也对自己的信仰生命有所追求。一场疫症、一股移民潮，意外改变了信徒属灵生活的视野，以及寻求信仰补给的方式；对于本地堂会（以至宗派）而言，这何尝不是一个时机，透过信徒的视野与心声，来思量未来的定位与去向？
宗派传统林立的多元局面，保留了昔日信仰张力的种种血泪记忆和历史教训，也保存了不同信仰成长进路的可能空间，体现基督身体的丰盛，这原本就是基督新教的宝贵信仰资产之一，值得珍重。换个角度来思考问题，这并非否定了自身传承的独特之处，而是明白到一个个上主所交托的生命，都是独一无二；如何让他们达致基督的丰盛，也不是单一堂会（以至宗派传统）必定能包办得来。明白一己视角的有限，愿意设身处地的换个视野与角度，才算是真正明白「上帝视角」的重要所在──对堂会（以至宗派）来说，自身的领受与承传，在今世意义何在？对信徒而言，种种的信仰资源，无论是来自原生堂会的，抑或是「自行组装」得来的，它们对于自己从上主领受的人生召命，意义又何在？这些问题，都需要信徒教牧举心向上，抚心自问。
要让信仰社群保持一份生命力，见证基督的丰盛如活水涌流，很在乎大家能够在差异里被此尊重，造就生命流动的空间与可能；在对一己领受珍而重之的同时，愿意谦卑察看上主在其他生命里所做之工，为此赞美他。在艰难的日子，更要如此。在二次大战日军占港期间，深水埗集中营内的基督徒不分宗派轮值主持聚会，一同向上主祈祷，等待黎明。当时作祷告之用的供坛背壁（The Shamshuipo Reredos），今天仍存放于圣约翰座堂。背壁刻有一段大约八百年前的祷文，提醒人要为自己能够每天更认识、更贴近上主而祷告。
「感谢我的主耶稣基督，赐福给我并为我承受痛苦及屈辱。满有慈爱之救赎主啊，我的友人及弟兄，让我每一天都更清楚认识你，更亲切的爱你，更贴近地跟随你。阿们。」（〈彻彻斯特李察的祷文〉）
这篇祷文、这段经历，对于信徒和教牧，都是一份珍贵的提醒，既是教会牧养信徒的焦点，也是大家信仰生命的方向。
