当诉诸暴力，无差别伤害平民，并认为暴力可令对方投降时，开战者和参战者都已惨败给邪恶势力。邪恶势力不只令我们相信暴力是有效的，更让我们陷于二元思维中，以敌我关系相处，选择站在其中一方。例如，在巴勒斯坦和以色列的冲突中，二元思维倾向同情其中一方，视另一方为施暴者。相反，公民友谊的开放性，正要打破二元思维定下的界线。

拒绝敌我思维，对抗破坏友谊的暴力

在公民友谊下，若我作为巴勒斯坦人，我会为以色列的受害者流泪和存着慈悲，谴责哈马斯的作为；同样，若我作为以色列人，也会为受伤害的巴勒斯坦人流泪和存着慈悲，谴责以色列政府的还击。公民友谊打破由国家对我们身份的界定，以友谊跨越国家和民族界线。事实上，有生活在以色列地的以色列人和巴勒斯坦人是朋友，从不视对方为敌人。

公民友谊是友善行动，并不激进，但政府会认为公民友谊很危险，什至要控告他们叛国，因为他们拒绝敌我思维。或许，这危险令很多人保持旁观或中立。但公民友谊不容许我们停留作为旁观者，因为旁观者的中立是漠不关心多于中立。事实上，冲突中的受害者多是平民，他们被施暴者用作赢取政治诉求的工具。以色列如是，哈马斯也如是。公民友谊呼唤我们，以友谊的心对待那些受害者，其中包括人道救援、和平行动、无条件的接待和祈祷。公民友谊不是不懂政治形势，但拒绝将人安置在政治形势内。

除了直接伸出援手外，公民友谊必须对抗以暴力破坏友谊的邪恶势力。不论巴勒斯坦人受到如何不公平和不人道的对待，伤害无辜以色列人，此举绝不可以接受。哈马斯组织解释，以色列人要承担以色列政府的罪，因为他们给予以色列政府合法性。若是如此，以上逻辑也可以是今日以色列政府轰炸加沙地带的理由，即巴勒斯坦人要承担哈马斯的行为。公民友谊是国际的，当下不同的组织要站出来，共同谴责巴勒斯坦和以色列的暴力，并呼吁哈马斯释放人质，要求行使暴力的双方停火。

宗教，在民间和民族之间

威胁公民友谊最大阻力之一是民族主义，尤其是狭隘的民族主义。近代极端例子之一是希特勒建构雅利安族（Aryan）的优越性。他看雅利安民族的利益比其他民族重要、雅利安民族比其他民族优越，结果是他们失去建立公民友谊的视野和动力。

话说回来，是否任何形式的爱国主义都缺乏公民友谊？国家出现是跟土地界线有关，而界线就界定了政府对什么人才有责任。国家不会主动实践公民友谊，所以，民间力量是重要的。国家需要从民间学会公民友谊，多于公民从国家学习公民友谊。

宗教本身的普世性，使它更能挑战狭隘的国家主义。吊诡的是，像任何组织一样，宗教本身也有其狭隘倾向，以及非人道的教义，例如原教旨主义（基督教的时代论、犹太教的锡安主义、伊斯兰教的圣战）。所以，宗教没有不接受批评的理由，尤其在社会冲突上，宗教不应成为国家主义和民族主义的延伸。例如，俄罗斯正教会不是普京「俄罗斯世界」（Russkiy Mir）的延伸，基督教不是以色列锡安主义的延伸。

在血泪里的团结

公民友谊关乎团结。教宗方济的《众位兄弟》通谕对团结有这样的理解：

「团结源于领悟到自己对他人的脆弱负有责任，并寻求共同缔造未来。团结关怀的具体表现就是服侍，亦即以各种不同的方式关顾他人……在这样的服侍中，每一个人都应在脆弱者的凝望下，放下自己的需要、期望和对权力的追求。……服侍弟兄时，总是要看着弟兄的面容、触摸他们的血肉之躯、感觉他们的接近，以至于在某些情况下，为此而『受苦』，并寻求提升弟兄的生命。因此，服侍绝不是意识形态而已，因为服侍的对象不是思想，而是人。」（第一百一十五段）

跟公民友谊和团结相关也是教宗方济所说的「流血使我们合一」（ecumenism of blood）。这让我们认识「我中有你，你中有我」作为关系性本体的人。这是保罗所说，「假如一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；假如一个肢体得光荣，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26，《和合本修订版》）我们一同受苦，不是因我们认识受苦的巴勒斯坦人和以色列人，而是因他们流血了。我们一同受苦，不是因我们会因这场战争而经济生活受损，而是因他们脸上的眼泪和慌张使我们动容。流血和受苦奇妙地连系了我们，将陌生的我们变为命运共同体，并从中萌生对流血和受苦者的慈心和悲心。

慈心是对人的爱和关心，并给予快乐；悲心是同感其苦，从中产生的怜悯，并拔出其苦的勇气。发动战争者以流人血的方式，表现他们的权力和可怕，但谁不知他们使人流的血，却使我们合一和团结。不同国家的人，努力为巴勒斯坦人和以色列人提供不同协助，绝不让他们无望地流血至死。反讽的，团结也是邪恶力量会用的概念，深化仇恨，寻求报复。因此，团结不只是合作，更需要受道德指引，其中是公义、宽恕和友谊。

公民友谊，由旁观者开始

最后稍为一提是友谊在国际关系的角色。近代学者引用本体安全论（ontological security）来解释国际关系。简单来说，国家感到本体不安全，使它在国际关系采取较敌意、不合作和疏离的看法。要改善一个国家的本体不安全方法之一，是建立国际友谊，改善国际关系中的不信任。从此看来，公民友谊不停于微观层面，更在宏观层面有一定角色。

总的来说，公民友谊是对他者的开放，并与他者团结，尤其那些受苦和受压迫的他者，但拒绝给予仇恨和战争借口。

本文只集中讨论提供想像资源範畴中的其中一个可能——以公民友谊回应社会冲突。公民友谊塑造一种视野、生活和实践，打破敌我二元思维。然而，要受害者视加害者为朋友是不切实际的，所以，公民友谊主要是写给路过的人。路过的人或多或少都被拉进冲突中，他们不是以评论人角色参与，而是以公民友谊之手参与。践行公民友谊者也不只是和事佬，他们更视受害者的和加害者，都可以是他们的朋友。他们以关怀和爱惜践行公民友谊，为冲突双方制造空间和下台阶，这是漫长之路。公民友谊只是一个想像资源，我们不需被它限制，反而可以从中进一步思考和发展更合适的模式，实践回应社会冲突，促进一个和平、公义和仁爱的社会关系。

（原载作者网志，蒙允准转载。分题为编者所加。）

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