【时代论坛讯】巴勒斯坦和以色列全面交战之际，信徒亦在网络上热议箇中是非对错。在日前的一个系列讲座上，《巴勒斯坦回忆录》中文版翻译兼主编老旭晖指出，亚伯拉罕的后裔是承认基督作救主的人，而时代论和基督教锡安主义者常引用的旧约经文，不足以支持犹太人必定是上帝选民。他又认为，有些时代论者支持以色列，是与成功神学和利己主义有关。
老旭晖在讲座上剖析支持以色列的时代论者，所持的圣经根据是否成立。他解释，时代论是一套解释圣经的神学框架，其特色是字面释经。时代论认为人类历史可划分为多个时代，在不同的时代中上帝用不同的方式对待他的选民；并且旧约对以色列的应许其实尚未成就， 在上帝的救赎计划中，以色列的地位是「重中之重」，而「新约教会只是（历史上的）一个插曲」，只不过是上帝要「救一救」外邦人才出现的。
在时代论的框架下，世上发生的事可在圣经上找到对应解释。老旭晖形容，时代论者是「既离地又贴地」，一方面他们为了「以色列全家得救」的应许，在向外邦人传福音上非常积极；但另一方面因相信末日之前世界会变得愈来愈坏，由此认为天灾人祸的出现是无法解决，不理会社会公义等问题。
认同时代论的信徒，会相信以色列「复国」是末世之前必须发生的事，故往往在政治、经济、军事上强烈支持现代以色列国，由此催生出「基督教锡安主义」。对于基督教锡安主义者而言，目前中东的冲突完全是由「不明白上帝对圣地旨意」的巴勒斯坦阿拉伯人引起， 并认为耶稣再来之前，中东不会有和平，故联合国介入、四方会谈、奥斯隆协议等促进和平手段不会有用。
时代论和基督教锡安主义者经常引用旧约经文支持其说法，例如创十二3。老旭晖指出，经文中上帝对亚伯拉罕作出的应许，没有说会无条件或永久地适用在其肉身后裔上。此外，新约清楚地说明所有应许都已在耶稣基督身上成就，承认基督作为救主的基督徒是因为上帝的恩典和信心，而非因行为、种族，得到上帝的祝福，从而成为亚伯拉罕的后裔。
老旭晖另引用其他旧约经文，指圣经强调土地是属于上帝的，而以色列人只是有条件地寄居于其上，不能任意妄为。他提到，曾有拉比说过，公义的上帝或许会将以色列人从巴勒斯坦地再一次赶出去，因为现在以色列对待巴勒斯坦人的方式，和纳粹党从前对待以色列人的方式一样。
在神的选民问题上，常拿来与时代论对比的就是圣约神学，其主张上主由古到今都只有一群子民，从上主和亚伯拉罕立恩典之约时开始，就是以因信称义作为属于此群体的指标。圣约神学经常被时代论者批评为「替代神学」，老旭晖却指，其实时代论以肉身的犹太人、什至当代的以色列政治实体，去取代耶稣基督成为基督教的核心，才是真正的替代神学。
对于以巴问题，基督徒能有何属灵回应？老旭晖说，就是「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行」。但他表示，很多信徒在网络讨论上的留言非常凉薄，对当地情况没有充份认知时，已经戴着有色眼镜去评论。他又认为，很多时代论者支持以色列，背后牵涉成功神学和利己主义，即看见以色列国在政治、经济上相当成功，就认为是神赐福；以及因着神对阿伯拉罕的应许，为搏取神的祝福，而去祝福以色列。
以色列「建国」非「复国」
《时代论坛》社长任志强博士在另一场讲座上，梳理以巴冲突的历史渊源，并指出「建国」与「复国」在概念上有分别：「建国」是指在一块土地上建立全新的国家，而华人教会常用来形容以色列成立的「复国」，则是指恢复一个以往已存在，但后来消亡了的国家。他强调，以色列1948年立国时，「（公开记录上）从来没有基督徒宣称......这是应验圣经预言，亦没有人认定这是神的选民『复国』。」
任志强续指，当时推动以色列建国的锡安主义者是「世俗犹太人」（secular Jews），他们强调自己推行的是不涉及宗教的民族主义运动。当今相信肉身上的犹太人为上帝选民，继而认为以色列立国为上帝「复国」应许实现的「基督教锡安主义」，是由时代论者为世俗锡安主义加入属灵意义而成。
「谁的土地？谁是选民？谁是弟兄？：巴以冲突的反思」系列讲座由德慧文化主办，于十月二十至廿一日晚在网上进行；首场由任志强主讲，次场由老旭晖主讲。
