【時代論壇訊】巴勒斯坦和以色列全面交戰之際，信徒亦在網絡上熱議箇中是非對錯。在日前的一個系列講座上，《巴勒斯坦回憶錄》中文版翻譯兼主編老旭暉指出，亞伯拉罕的後裔是承認基督作救主的人，而時代論和基督教錫安主義者常引用的舊約經文，不足以支持猶太人必定是上帝選民。他又認為，有些時代論者支持以色列，是與成功神學和利己主義有關。
老旭暉在講座上剖析支持以色列的時代論者，所持的聖經根據是否成立。他解釋，時代論是一套解釋聖經的神學框架，其特色是字面釋經。時代論認為人類歷史可劃分為多個時代，在不同的時代中上帝用不同的方式對待他的選民；並且舊約對以色列的應許其實尚未成就， 在上帝的救贖計劃中，以色列的地位是「重中之重」，而「新約教會只是（歷史上的）一個插曲」，只不過是上帝要「救一救」外邦人才出現的。
在時代論的框架下，世上發生的事可在聖經上找到對應解釋。老旭暉形容，時代論者是「既離地又貼地」，一方面他們為了「以色列全家得救」的應許，在向外邦人傳福音上非常積極；但另一方面因相信末日之前世界會變得愈來愈壞，由此認為天災人禍的出現是無法解決，不理會社會公義等問題。
認同時代論的信徒，會相信以色列「復國」是末世之前必須發生的事，故往往在政治、經濟、軍事上強烈支持現代以色列國，由此催生出「基督教錫安主義」。對於基督教錫安主義者而言，目前中東的衝突完全是由「不明白上帝對聖地旨意」的巴勒斯坦阿拉伯人引起， 並認為耶穌再來之前，中東不會有和平，故聯合國介入、四方會談、奧斯隆協議等促進和平手段不會有用。
時代論和基督教錫安主義者經常引用舊約經文支持其說法，例如創十二3。老旭暉指出，經文中上帝對亞伯拉罕作出的應許，沒有說會無條件或永久地適用在其肉身後裔上。此外，新約清楚地說明所有應許都已在耶穌基督身上成就，承認基督作為救主的基督徒是因為上帝的恩典和信心，而非因行為、種族，得到上帝的祝福，從而成為亞伯拉罕的後裔。
老旭暉另引用其他舊約經文，指聖經強調土地是屬於上帝的，而以色列人只是有條件地寄居於其上，不能任意妄為。他提到，曾有拉比說過，公義的上帝或許會將以色列人從巴勒斯坦地再一次趕出去，因為現在以色列對待巴勒斯坦人的方式，和納粹黨從前對待以色列人的方式一樣。
在神的選民問題上，常拿來與時代論對比的就是聖約神學，其主張上主由古到今都只有一群子民，從上主和亞伯拉罕立恩典之約時開始，就是以因信稱義作為屬於此群體的指標。聖約神學經常被時代論者批評為「替代神學」，老旭暉卻指，其實時代論以肉身的猶太人、甚至當代的以色列政治實體，去取代耶穌基督成為基督教的核心，才是真正的替代神學。
對於以巴問題，基督徒能有何屬靈回應？老旭暉說，就是「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行」。但他表示，很多信徒在網絡討論上的留言非常涼薄，對當地情況沒有充份認知時，已經戴著有色眼鏡去評論。他又認為，很多時代論者支持以色列，背後牽涉成功神學和利己主義，即看見以色列國在政治、經濟上相當成功，就認為是神賜福；以及因著神對阿伯拉罕的應許，為搏取神的祝福，而去祝福以色列。
以色列「建國」非「復國」
《時代論壇》社長任志強博士在另一場講座上，梳理以巴衝突的歷史淵源，並指出「建國」與「復國」在概念上有分別：「建國」是指在一塊土地上建立全新的國家，而華人教會常用來形容以色列成立的「復國」，則是指恢復一個以往已存在，但後來消亡了的國家。他強調，以色列1948年立國時，「（公開記錄上）從來沒有基督徒宣稱......這是應驗聖經預言，亦沒有人認定這是神的選民『復國』。」
任志強續指，當時推動以色列建國的錫安主義者是「世俗猶太人」（secular Jews），他們強調自己推行的是不涉及宗教的民族主義運動。當今相信肉身上的猶太人為上帝選民，繼而認為以色列立國為上帝「復國」應許實現的「基督教錫安主義」，是由時代論者為世俗錫安主義加入屬靈意義而成。
「誰的土地？誰是選民？誰是弟兄？：巴以衝突的反思」系列講座由德慧文化主辦，於十月二十至廿一日晚在網上進行；首場由任志強主講，次場由老旭暉主講。
