「他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说：『他得这病有多少日子呢？』回答说：『从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。』耶稣对他说：『你若能信，在信的人，凡事都能。』孩子的父亲立时喊着说：『我信！但我信不足，求主帮助！』耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：『你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！』那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。」（可九20-26）
福音书记载耶稣的传道事迹，总离不开治病和赶鬼。使患重病的人即时康复，被鬼附的人清醒过来，盲眼的看见，聋子耳朵张开，瘸子瘫子能行走，染大痲疯的得洁净，这些神迹奇事，占据了福音书很多篇幅。相信耶稣，罪恶过犯得赦免，心灵得治愈，往往与治病赶鬼同时发生，紧密关连，构成了被医治者身心灵的全人复康经历，这经历就成为了与上帝临在的超然真实相遇的记忆，这记忆借着见证分享，在信徒群体中口耳相传，后来化成了福音书上的文字。
今天代入困难，难在⋯⋯
然而，现代信徒读到这些福音书的医治故事，往往无法代入、相信，只能勉强从中提炼一点「属灵功课」，例如对上帝要有信心之类。信徒之所以无法代入和相信，主要有两个原因：其一是现代社会崇尚科学，有病的人会找医生治病，一般不会想到请上帝以神迹来医好自己，而神迹医治也很罕见，一般人多数认为不会发生在身边。其二，每天有很多病人不治逝世，他们当中不乏虔诚的基督徒，身边也有教友和牧师殷切代祷，什至医护人员也是信徒，手术前也曾逼切为患者祷告，但结果仍然是有人治愈有人不治，看不到凭信心祷告祈求，与是否获得医治之间，有什么联系。
因此，信徒借鑑福音书记载向上帝求医治，多数只是姑且一试，或者面对绝症时，死马当活马医，什么都不妨一试。这和马可福音第九章记述的那位父亲其实有点相似，他听闻耶稣有治病赶鬼的异能，带被鬼附致精神失常的儿子来求助，但耶稣的门徒赶不出鬼，令他有点沮丧，所以才会对耶稣说：「你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。」
其实，耶稣的传道生涯只有短短三年，足迹主要在犹太人居住的巴勒斯坦城镇，接触到的病人数目颇为有限。而且，并不是每一个看见耶稣的病人都得到医治的──按福音书记述，似乎要触碰到耶稣，或者得到耶稣开口吩咐，治病赶鬼的能力才会发生作用。还有，耶稣行神迹也受对象局限，若所到之处民众信心薄弱，他行的神迹就会稀少，加上他以犹太人为主要传道对象，若外邦人来求医治，他会显得不太情愿；但若求助人信心超强，像那罗马百夫长或那希腊妇人，他就很乐意破例。
使徒保罗也有借祷告治病的能力，一般是按手在病人身上，假如忙着织帐棚赚生活费，遥距治病赶鬼也可以。使徒行传十九章记载，保罗在以弗所传道，神借他的手行了些非常的奇事，有人从他身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。作者以「非常的奇事」来形容保罗治病赶鬼，显示借祷告医治是非一般的、不寻常的神迹奇事，施治者需要有上帝给予的特殊恩赐，施治过程也有一些限制，而施治成果通常是为了传道，让主耶稣的名被尊为大。最特别的是，使徒保罗竟然能医不自医，他身上有一根刺，他曾三次求主挪开，结果主没答应，只对他说「我的恩典足够你用」。
引用这些圣经记述是想说明一点，第一世纪的中东地区是一个很特别的历史时空，上帝之子在此时此地道成肉身，以治病赶鬼来彰显上帝所授权柄，向民众证明他是弥赛亚。耶稣复活升天后，他亲自挑选的使徒，需要在重重逼迫打压下，建立初生的教会，把耶稣救世的福音尽快传开，也很需要治病赶鬼的异能，来彰显他们所传的耶稣，确实是上帝的儿子。尽管如此，即使在这个特别的历史阶段，神迹医治也不是天天发生，是「非常的奇事」，而且就算是受上帝重用的使徒，求神迹医治也可能不蒙答允。这样看来，神迹医治是否发生，完全是上帝由酌情决定，信徒可以殷切祈求，但无法强制上帝答允，也无法预知上帝的安排。
借祷告得医治的机会，若是如此渺茫、如此没有把握、如此不可预料，那么，阅读福音书中的治病赶鬼记述，对于今天落在身体病患或精神创伤中的信徒，到底还有没有意义？如果有的话，又是什么意义？
Evocation of the Dead - Engraving, by Joseph-François Foulquier after Philippe-Jacques de Loutherbourg ca.1776
在超自然与自然不过之间
首先，类似福音书和使徒行传记述的治病赶鬼神迹，即使在廿一世纪仍然存在，尤其在一些较落后的地区，圣灵仍然乐于使用这方法，来彰显主名、拓展天国。在医疗发达地区，信徒群体若不觉得有迫切需要，就算个别信徒有这个恩赐，也不会积极发掘和运用，祷告治病的事例自然就稀少。我们毋须因为身边的例子稀少，就全盘否定祷告医治，但也不用抱热切的期望，毕竟这是「非常的奇事」。
其次，信徒落在病患或创伤中，身心饱受折磨，向上帝祷告求怜悯求帮助，是最自然不过的事情，就像孩子碰到危难会向父母求助一样，不需要对神迹医治有任何认识、期待或把握，也可以求上帝施恩帮助。上帝帮助我们的方法很多，奇迹治愈只是一种，借医生和药物治愈也是一种，让身体自我疗愈慢慢康复也是一种，不能康复但有能力与病患长期共存也是一种，不治垂危但能够平静面对死亡亦是一种。
其三，医治可以是一件很复杂的事情，尤其涉及长期病患，往往不是服一剂药或动一个手术便解决问题，可能要改变长年累月的起居饮食习惯，可能要得到持续的帮助和照顾，可能需要与过去不同的生活环境及社群关系告别，实在需要很长的时间。而在这个漫长的过程里，点滴积累的康复涉及身体感知、思想认知、感情反应以及心灵意志等多个方面，是一个触动全人的经历。因此，观察上帝如何施恩帮助，毋须只看身体检查数据，患者假如每天写日记，把自己觉得重要的事情记下，一段时日后回顾，可能会更清楚自己在身心灵方面起的变化。
其四，身心灵得医治不一定由身体开始，更多时候上帝医治我们，是由心灵开始。我们每个成年人来到上帝面前，其实都带着一颗破碎受伤的心，就像某句流行曲歌词说的，「游历过成人世界，谁没有无形伤疤」？也许是童年时一些不幸遭遇留下的阴影；也许是成长时期跌跌碰碰，伤了别人也伤了自己的疤痕；也许是营营役役中无数掩饰保护或无奈妥协，积累起来的孤单愧疚；还有亲友离世社会动盪造成的冲击与撕裂。这些破碎损伤有时以噩梦形式出现，有时化身闪现记忆造访，折磨着我们的心，使我们无论身处何地都摆脱不了颠沛流离。
人与上帝相遇，悔改相信基督，让上帝的灵进驻内心，就开启了一个内在的心灵旅程，在旅途中上帝会不断与我们相遇。上帝临在那肉眼无法看见的超然真实，会医治修补我们破碎扭曲的自我，洗涤我们充满污垢的心灵，触碰那埋藏心底深处的苦痛意识。而这心灵的医治会带来记忆的净化升华，逐渐抚平我们思想情感上的伤痕，减轻我们身体承受的压力，增加我们应付病患、自我疗愈复康的能力。这一种医治，是实实在在可以经历的，也是我们非常需要的，毋须诉诸神迹奇事。
神的医治，人的信心
其五，上帝的医治与人的信心有着不可分割的微妙关系。这是因为，人无法看见上帝，只能靠上帝把自己向人启示，然后决定是否相信上帝的启示。信心因此是人选择走近上帝必经的门户。正因如此，上帝回应人在病患中的祷告，或给予各种的帮助，或让人经历某方面的医治，人也需要通过信心来发现，否则就算上帝施行了奇迹，人也只会归因是好运气，不会对上帝心存感恩。
所以，耶稣很强调信心，他当众夸奖罗马百夫长和希腊妇人的信心，面对被鬼附孩子的父亲信心不足，则提醒说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」孩子父亲呼喊：「我信！但我信不足，求主帮助！」这段对话，是福音书留给后世信徒的一份宝贵礼物。我们不一定有充足的信心，事实上大多数信徒都没有，但可以向耶稣也寻求帮助，不用等到自己信心变强大了，才来到施恩座前。
通过信心这道门户，人与上帝临在的超然真实相遇，人的心灵就会得到医治和滋润，从累感不蒙爱，变成深知自己蒙爱；从没有永恒盼望，变成扎根永恒、深知天国是我家；从迷失于外在环境、处处受困、备受压迫，变成内心每天更新变化，不被打倒，常存动力。这些内在变化，随时日积累叠加，会成为肉眼可见的，什至可从身体检查数据反映的外在改变。
有一些医护人员认为，这也许是心理作用、安慰剂效应，但正如上帝常常使用我们身体自有的免疫系统与自我疗愈功能，来帮助我们走出伤病。他在愁苦绝望中赐给我们平安、喜乐和盼望，喜乐的心犹如良药，加速了身体的自愈，又有何不可？
关键之处在于，我们踏出信心的一步，借祷告求上帝医治后，是否继续凭信心与上帝沟通，体察上帝的同在，辨识他给我们的帮助，数算他的恩典，以至有一天，不管治疗进度如何，身体复康到哪个地步，我们能够由衷地说，主的恩典足够。使徒保罗尚且三次求主，我们何妨多求几次呢？
Elijah in the Desert, by Washington Allston 1818
恩典，在世界不像预期时
让我们来看一个圣经人物例子，他与上帝临在的超然真实相遇，身心灵得医治，只是整个过程与最终结果，都与他原来的预期截然不同。旧约列王纪上记载，先知以利亚为上帝大发热心，在迦密山上与四百多个巴力先知决斗，求上帝降天火焚毁祭坛供物，证明耶和华才是独一真神。大胜过后，他兴奋地跑去王城，却诧然发现残酷的政治现实并未改变，邪恶的耶洗别王后仍然掌权，并下令一日内取他人头，百姓依旧拜偶像离弃上帝。
他极度沮丧，走到野外在一棵罗腾树下祷告求死，上帝却跟他订立约会，派天使供应他饮食，请他在旷野走四十天的路，上何烈山与上帝相会。然后上帝用旋风烈火地裂山崩招呼他，他吓得躲在山洞中。这时上帝以寂静中的微声向他说话，告诉他这个世界原来不像他预期，上帝会兴起比亚哈王更残暴的屠夫耶户，来惩罚亚哈与耶洗别，清除巴力馀党，也会兴起强大的亚兰王哈薛，欺压杀害以色列人，而以利亚自己也要退出历史舞台，把先知火棒交给以利沙。这一切与以利亚期待的全然不同，他梦想中的以色列君民齐悔改，全国大复兴落空了，亡国离散似已成定局。
以利亚好不容易消化了这个信息，他的身体经过四十天野外锻炼大致康复了，抑郁症也暂时受到控制，他肯定不喜欢上帝预告将发生的事情，但他相信这位上帝、知道无论世道兴衰，上帝都会对他不离不弃、他内心深处铭记着那把寂静的微声，他的灵魂安然躺卧在上帝的手里，当他走下何烈山时，他成了一个蒙医治的上帝仆人，可以继续履行先知的使命。
（「超然真实系列」之七，分题为编者所加。）
刘进图【超然真实系列】
一：平凡、平淡、平平无奇的超然真实
二：孤单、危险、不讨喜的超然真实
三：冒犯权贵、颠覆传统、撕裂关系的超然真实
四：安乐恩福信望爱？悔改吧！
五：既公开又隐藏会生长的超然真实
六：靠人作见证来传播的超然真实
七：医治身心灵的超然真实
八：直面不公义的超然真实
九：须察觉、醒悟、铭记的超然真实
十： 超然真实带来不断更新的身份认知
十一：超然真实带来不断更新的生命秩序
十二：超然真实带来不断更新的亲友情谊
十三：与超然真实相遇后的祷告观
十四：与超然真实相遇后的世界观
十五：与超然真实相遇后的事奉观
十六：超然真实与出卖
十七：超然真实与死亡
十八：超然真实与阴间
十九：与复活主相遇同行
二十：超然真实与圣餐
廿一：超然真实与终末 守护自由空间，请支持基督教《时代论坛》
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