【时代论坛讯】香港教会可怎样推动对性小众议题的关注？从外国教会的经验中借镜，或会得到启发。香港基督徒学会五月中曾带团前往首尔，考察当地支持性小众运动的教会。基督徒学会同工邓颖晖分享，有当地牧师因支持性小众而被隶属宗派停职，但仍然不舍弃宗派身份，期望在宗派内推行改革。香港中文大学崇基学院神学院校牧姚志豪则提出「开放圣餐」的观念，指出圣餐象征合一，任何群体均可领受，神职人员没资格禁止。
邓颖晖分享，第一间去探访的教会是「圣公会龙山分享的家」。负责人撒该牧师本来关注无证工人的权益，后来遇然认识了一位同志基督徒，便开始关心性小众权益。该教会有一块彩虹旗玻璃彩绘，置于十架旁；此彩绘在撒该牧师的要求下，得到当地圣公会主教的祝祷。邓颖晖指，这反映了当地圣公会认同性小众事工，而撒该牧师的事工可视作一种宗派内的性别运动。
（受访者提供）
邓颖晖提到，其中一间探访的机构「Q&A」，除了会处理性小众求助个案、倡议、参与平权运动，更会为同志的葬礼撰写礼文，以及翻译与同志议题相关的释经着作。他分享到，「Q&A」的同工李东焕原是监理会牧师，但因参与仁川的酷儿文化节，以及在一些性小众的活动中祝福，触犯了不能支持同志的会规，就被该宗的司法委员会停职两年。
李东焕不认同判决，曾试过上诉，但该宗派仍然维持对他停职。「Q&A」另外有一位同工，原是监理会神学院的神学生，亦因支持性小众而被停学。然而，这两位「Q&A」同工却仍然保留监理会会友的身份。邓颖晖指出，南韩信徒有很强宗派认同，会希望在宗派内推行改革，「如果在香港，可能已开办了（另一间）『众乐教会』」。
另一位考察团参与者、大学讲师谢飞亚形容，南韩教会内彷佛有股力量压制信徒，令到信徒不以公开行动反对不合理的待遇；信徒亦不会批判威权，只会默默守着既定的阶层秩序。他猜测这与南韩的长幼观念有关。他认为，虽在主流的基督宗派内，难有发起性别运动的可能性，但却有从政治改变宗教的可能，因为南韩社会是以政治、领袖、阶级权威为动员方式，「（会否有天）一个很开明的领袖上场，就整个教会改变了？会不会在南韩一个上而下的改变，比起下而上的改变容易？」
姚志豪：圣餐象征合一，不应禁领
一般教会对于何人可领圣餐，都有设定条件，例如只有受过洗的成年人才能领圣餐。姚志豪指出，若细心阅读圣经，就会发现耶稣根本没有规定领圣餐的条件，「不只是那十二门徒领圣餐……当时应该还有些妇女和耶稣食逾越节晚餐，什至基于犹太人传统，应该还有小孩同桌。」他续指，只是后来教会发展，群体愈来愈大，才要辨别谁是信徒、谁能领圣餐；但这些辨别的最初目的，只是希望领圣餐者是明白圣餐的意义，然而到了今天反而变成一种资格。
对于有宗派以停圣餐惩罚犯罪者，姚志豪指出，神职人员只是施恩的工具，没资格判别何人可领圣餐，而圣餐有强烈的合一象征，禁领圣餐则破坏了合一。他表示，新教以后所发展出的「开放圣餐」强调回归合一，不再是关注领圣餐的资格，更不会停止犯罪者领圣餐，「如果那人犯很多罪，不是应该多吃两餐吗？」他说，若能展现合一，无论什么性别或群体，在领圣餐上亦理应不受限制。
爱的意义需在处境中理解
「很多人因为基督的爱而在一起，亦有很多人因为基督的爱而有冲突。」另一位考察团参与者、神学生Jack指出，「爱」其实是一个「空符号」（empty symbol），本身的意义非常含糊，需要有更多处境资讯，才能理解其含义，进思基督徒（progressive christian）与保守基督徒（conservative christian）对「爱」有不同理解；而在后者的处境中，往往排除了同性恋者对爱的感受。
Jack指，保守基督徒常常认为性小众是罪人，而罪人需要转化成正常人。然而反观福音书中，耶稣不但没有排斥罪人，反而会挪去罪人的疾病，如医治血漏的妇人（路八43-48）；亦没有要求罪人改变身份，「撒该是个税吏……（但）上帝从来没有拿走撒该的身份」。他认为，这些故事中耶稣展示了「爱」崭新呈现的方式。
是次讲座题为「『首尔：社会与性别公义的合一之旅』分享会：从性小众到普世合一的基督信仰群体」，在七月廿一日于香港基督徒学会举行。
