【時代論壇訊】香港教會可怎樣推動對性小眾議題的關注？從外國教會的經驗中借鏡，或會得到啟發。香港基督徒學會五月中曾帶團前往首爾，考察當地支持性小眾運動的教會。基督徒學會同工鄧穎暉分享，有當地牧師因支持性小眾而被隸屬宗派停職，但仍然不捨棄宗派身份，期望在宗派內推行改革。香港中文大學崇基學院神學院校牧姚志豪則提出「開放聖餐」的觀念，指出聖餐象徵合一，任何群體均可領受，神職人員沒資格禁止。
鄧穎暉分享，第一間去探訪的教會是「聖公會龍山分享的家」。負責人撒該牧師本來關注無證工人的權益，後來遇然認識了一位同志基督徒，便開始關心性小眾權益。該教會有一塊彩虹旗玻璃彩繪，置於十架旁；此彩繪在撒該牧師的要求下，得到當地聖公會主教的祝禱。鄧穎暉指，這反映了當地聖公會認同性小眾事工，而撒該牧師的事工可視作一種宗派內的性別運動。
（受訪者提供）
鄧穎暉提到，其中一間探訪的機構「Q&A」，除了會處理性小眾求助個案、倡議、參與平權運動，更會為同志的葬禮撰寫禮文，以及翻譯與同志議題相關的釋經著作。他分享到，「Q&A」的同工李東煥原是監理會牧師，但因參與仁川的酷兒文化節，以及在一些性小眾的活動中祝福，觸犯了不能支持同志的會規，就被該宗的司法委員會停職兩年。
李東煥不認同判決，曾試過上訴，但該宗派仍然維持對他停職。「Q&A」另外有一位同工，原是監理會神學院的神學生，亦因支持性小眾而被停學。然而，這兩位「Q&A」同工卻仍然保留監理會會友的身份。鄧穎暉指出，南韓信徒有很強宗派認同，會希望在宗派內推行改革，「如果在香港，可能已開辦了（另一間）『眾樂教會』」。
另一位考察團參與者、大學講師謝飛亞形容，南韓教會內彷彿有股力量壓制信徒，令到信徒不以公開行動反對不合理的待遇；信徒亦不會批判威權，只會默默守著既定的階層秩序。他猜測這與南韓的長幼觀念有關。他認為，雖在主流的基督宗派內，難有發起性別運動的可能性，但卻有從政治改變宗教的可能，因為南韓社會是以政治、領袖、階級權威為動員方式，「（會否有天）一個很開明的領袖上場，就整個教會改變了？會不會在南韓一個上而下的改變，比起下而上的改變容易？」
姚志豪：聖餐象徵合一，不應禁領
一般教會對於何人可領聖餐，都有設定條件，例如只有受過洗的成年人才能領聖餐。姚志豪指出，若細心閱讀聖經，就會發現耶穌根本沒有規定領聖餐的條件，「不只是那十二門徒領聖餐……當時應該還有些婦女和耶穌食逾越節晚餐，甚至基於猶太人傳統，應該還有小孩同桌。」他續指，只是後來教會發展，群體愈來愈大，才要辨別誰是信徒、誰能領聖餐；但這些辨別的最初目的，只是希望領聖餐者是明白聖餐的意義，然而到了今天反而變成一種資格。
對於有宗派以停聖餐懲罰犯罪者，姚志豪指出，神職人員只是施恩的工具，沒資格判別何人可領聖餐，而聖餐有強烈的合一象徵，禁領聖餐則破壞了合一。他表示，新教以後所發展出的「開放聖餐」強調回歸合一，不再是關注領聖餐的資格，更不會停止犯罪者領聖餐，「如果那人犯很多罪，不是應該多吃兩餐嗎？」他說，若能展現合一，無論甚麼性別或群體，在領聖餐上亦理應不受限制。
愛的意義需在處境中理解
「很多人因為基督的愛而在一起，亦有很多人因為基督的愛而有衝突。」另一位考察團參與者、神學生Jack指出，「愛」其實是一個「空符號」（empty symbol），本身的意義非常含糊，需要有更多處境資訊，才能理解其含義，進思基督徒（progressive christian）與保守基督徒（conservative christian）對「愛」有不同理解；而在後者的處境中，往往排除了同性戀者對愛的感受。
Jack指，保守基督徒常常認為性小眾是罪人，而罪人需要轉化成正常人。然而反觀福音書中，耶穌不但沒有排斥罪人，反而會挪去罪人的疾病，如醫治血漏的婦人（路八43-48）；亦沒有要求罪人改變身份，「撒該是個稅吏……（但）上帝從來沒有拿走撒該的身份」。他認為，這些故事中耶穌展示了「愛」嶄新呈現的方式。
是次講座題為「『首爾：社會與性別公義的合一之旅』分享會：從性小眾到普世合一的基督信仰群體」，在七月廿一日於香港基督徒學會舉行。
