「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：『伸出手来！』他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣。」（可三5-6）
耶稣离开旷野，开始他的传道授徒生涯。福音书记载，他走遍加利利各城各乡，传讲天国福音：「日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！」他在会堂讲道，又治病赶鬼，洁净长大痲疯的，医治瘫子，远远近近的人都慕名而来，希望得到医治，也想听他讲关乎上帝的道理。这位造福社群的医生兼传道人，为什么会激怒权贵，以致招来杀身之祸？
马可福音提及法利赛人与希律党商议除灭耶稣，是在第三章开首数节。那时耶稣的传道事业才刚开始，法利赛人是犹太宗教热心份子，有许多文士熟悉希伯来圣经，他们严守律法条文，自视什高，以民族师傅自居。希律党则是分封王希律的党羽，从罗马帝国朝廷取得统治犹太地区的行政权，最害怕犹太人结党叛变，招惹罗马军事镇压，这两股势力从耶稣出来传道之初，便视耶稣为眼中钉，原因何在？
马可福音二至三章记载了几宗耶稣与文士及法利赛人的争执，第一宗是他医好一个瘫子，对瘫子说「你的罪赦了」，文士质疑他说了僭妄的话亵渎上帝，因为只有上帝有赦罪之权。耶稣当众吩咐瘫子起来行走，用奇迹来显明他有赦罪的权柄。第二宗是法利赛人中的文士，看见耶稣与税吏和罪人同桌吃饭，质疑耶稣不守犹太传统，没有与不洁的人保持距离，耶稣则回应说，罪人才需要他这个医生，召罪人悔改是他来这世界的使命。
第三宗争执关于禁食。施洗约翰的门徒和法利赛人都定时禁食，耶稣的门徒却不用禁食，耶稣对这质疑回应说，这是因为新郎还在，等到新郎离开了，他们就要禁食。第四宗是耶稣在安息日路过麦田，门徒掐了麦穗来吃，法利赛人质疑这样做违反了安息日什么工都不可做的诫命，耶稣则以大卫和随从困乏时也吃了圣殿的陈设饼为例，说安息日是为人而设立的，而他是安息日的主。
第五宗是耶稣在安息日进了会堂，看见一个人枯干了一只手，法利赛人窥探耶稣是否在安息日治病，借此找把柄攻击他。耶稣反问他们，在安息日行善、行恶、救命、害命，哪样可以？他们不作声，耶稣既怒且忧，就当众治好了手枯病人。法利赛人便出去和希律党羽商量除灭耶稣。
从现代人的角度看，这五宗争执似乎并不重大，完全不值得为此斗过你死我活，但在第一世纪的巴勒斯坦地，在犹太社群中，这些争执却有着极重大的宗教及政治意义。第一，谁有赦罪权柄，这关乎谁是上帝授权代理人，大祭司以神人中保自居，只有他可以一年一度代民众进入至圣所，献祭替百姓赎罪。耶稣声称有权赦罪，并以神迹来证明他的权柄源自上帝，这等如取代了大祭司的地位。
第二，接纳税吏与罪人，关乎谁是上帝子民的界定权。法利赛人自恃有解释摩西律法的权利，常常把没有严守律法的人剔除，勒令百姓与他们保持距离，以维持犹太社群的纯洁，实际上是排除异己。耶稣以罪人才需要医生为由，打破圣俗之分，把不洁之人纳为上帝子民，这等如剥夺了法利赛人排斥异己的权力。
第三，上帝子民需要定时禁食，这是法利赛人引以为傲的清规戒律，耶稣对这戒律引入因时制宜的变化，以上帝筵席主角尚在为由，合理化门徒不禁食，这等如宣告他对摩西律法如何理解及执行，有更高的解释权，变相废除了法利赛人的释经权威。
第四和第五宗争执都关乎安息日可以做什么，不可以做什么，法利赛人向来标榜守法从严，律法既然说安息日不可工作，「工作」的定义愈宽，便愈能显示守安息日的敬虔。耶稣质疑这样是本末倒置，上帝设安息日是为了让他的子民可以休息，在休息中与上帝亲近，安息日不应墨守为使人饥饿的成规，不应沦为阻止人行善救命的死规矩。耶稣这样诠释安息日，并以奇迹医治来说服群众，当众奚落法利赛人，让他们丢尽颜脸，成为百姓眼中冷酷无良的教条主义者，从到处受人尊敬变成时常被人讪笑，法利赛人怎不怒火中烧？
从马可福音简短扼要的记述，我们看到耶稣的言行，冒犯了当时社会上手握政治及宗教权力的统治阶层，颠覆了这个统治阶层赖以约束民众的律法传统，撕裂了这个统治阶层辛苦建立的社会层级关系，把原来被贬到底层的罪人（包括税吏和娼妓），提升上来成为可以与律法教师同枱吃饭的朋友。耶稣的教导与医治，冒犯、颠覆、撕裂了当时的建制秩序与管治文化，因此被建制阶层视为危险的搞事份子，必须去之而后快的阶级敌人。
除了法利赛人和希律党这些权贵阶级，根据马可福音记载，还有两类人排斥耶稣，其一是养猪的农户，他们听见耶稣把鬼赶入猪群，虽然救了一个被群鬼折磨多年的人，却让二千头猪投湖浸死，经济损失巨大，他们急忙请耶稣离开。另一处是在耶稣的故乡拿撒勒，那些看着耶稣长大的乡亲父老，自以为他们很掌握这个人的出身，认定他是冒牌先知，不接纳他的教导，还想把他迫下山崖。
这样看来，神子弥赛亚虽有属天的智慧，言谈尽是真理，且有神迹医病赶鬼佐证，显明有上帝授予的权柄和能力，把肉眼不能看见的上帝天国彰显在地上人间，让人窥见那上帝临在的超然真实，使人赞美上帝，归荣耀予他，但这超然真实的呈现，同时也冒犯了一些人，触怒了一些人，损害了一些人的利益，削弱了一些人的地位、权柄和威仪，耶稣因此成为众矢之的，最终被扣上颠覆政权的罪名，遭当权者处以酷刑，钉死在十字架上。
在现代社会，尤其在文明富庶的地区，基督徒的日子比初代教会好多了，不再有逼迫歧视，教会领袖的社会地位大大提高，福音不再带来冒犯、颠覆、撕裂，一切都和谐美好。然而，那震憾人心的超然真实也隐藏不见了。
（「超然真实系列」之三。）
刘进图【超然真实系列】
一：平凡、平淡、平平无奇的超然真实
二：孤单、危险、不讨喜的超然真实
三：冒犯权贵、颠覆传统、撕裂关系的超然真实
四：安乐恩福信望爱？悔改吧！
五：既公开又隐藏会生长的超然真实
六：靠人作见证来传播的超然真实
七：医治身心灵的超然真实
八：直面不公义的超然真实
九：须察觉、醒悟、铭记的超然真实
十： 超然真实带来不断更新的身份认知
十一：超然真实带来不断更新的生命秩序
十二：超然真实带来不断更新的亲友情谊
十三：与超然真实相遇后的祷告观
十四：与超然真实相遇后的世界观
十五：与超然真实相遇后的事奉观
十六：超然真实与出卖
十七：超然真实与死亡
十八：超然真实与阴间
十九：与复活主相遇同行
二十：超然真实与圣餐
廿一：超然真实与终末 守护自由空间，请支持基督教《时代论坛》
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