「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：『伸出手來！』他把手一伸，手就復了原。法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」（可三5-6）
耶穌離開曠野，開始他的傳道授徒生涯。福音書記載，祂走遍加利利各城各鄉，傳講天國福音：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」祂在會堂講道，又治病趕鬼，潔淨長大痲瘋的，醫治癱子，遠遠近近的人都慕名而來，希望得到醫治，也想聽祂講關乎上帝的道理。這位造福社群的醫生兼傳道人，為甚麼會激怒權貴，以致招來殺身之禍？
馬可福音提及法利賽人與希律黨商議除滅耶穌，是在第三章開首數節。那時耶穌的傳道事業才剛開始，法利賽人是猶太宗教熱心份子，有許多文士熟悉希伯來聖經，他們嚴守律法條文，自視甚高，以民族師傅自居。希律黨則是分封王希律的黨羽，從羅馬帝國朝廷取得統治猶太地區的行政權，最害怕猶太人結黨叛變，招惹羅馬軍事鎮壓，這兩股勢力從耶穌出來傳道之初，便視耶穌為眼中釘，原因何在？
馬可福音二至三章記載了幾宗耶穌與文士及法利賽人的爭執，第一宗是祂醫好一個癱子，對癱子說「你的罪赦了」，文士質疑祂說了僭妄的話褻瀆上帝，因為只有上帝有赦罪之權。耶穌當眾吩咐癱子起來行走，用奇蹟來顯明祂有赦罪的權柄。第二宗是法利賽人中的文士，看見耶穌與稅吏和罪人同桌吃飯，質疑耶穌不守猶太傳統，沒有與不潔的人保持距離，耶穌則回應說，罪人才需要祂這個醫生，召罪人悔改是祂來這世界的使命。
第三宗爭執關於禁食。施洗約翰的門徒和法利賽人都定時禁食，耶穌的門徒卻不用禁食，耶穌對這質疑回應說，這是因為新郎還在，等到新郎離開了，他們就要禁食。第四宗是耶穌在安息日路過麥田，門徒掐了麥穗來吃，法利賽人質疑這樣做違反了安息日甚麼工都不可做的誡命，耶穌則以大衛和隨從困乏時也吃了聖殿的陳設餅為例，說安息日是為人而設立的，而祂是安息日的主。
第五宗是耶穌在安息日進了會堂，看見一個人枯乾了一隻手，法利賽人窺探耶穌是否在安息日治病，藉此找把柄攻擊祂。耶穌反問他們，在安息日行善、行惡、救命、害命，哪樣可以？他們不作聲，耶穌既怒且憂，就當眾治好了手枯病人。法利賽人便出去和希律黨羽商量除滅耶穌。
從現代人的角度看，這五宗爭執似乎並不重大，完全不值得為此鬥過你死我活，但在第一世紀的巴勒斯坦地，在猶太社群中，這些爭執卻有著極重大的宗教及政治意義。第一，誰有赦罪權柄，這關乎誰是上帝授權代理人，大祭司以神人中保自居，只有他可以一年一度代民眾進入至聖所，獻祭替百姓贖罪。耶穌聲稱有權赦罪，並以神蹟來證明祂的權柄源自上帝，這等如取代了大祭司的地位。
第二，接納稅吏與罪人，關乎誰是上帝子民的界定權。法利賽人自恃有解釋摩西律法的權利，常常把沒有嚴守律法的人剔除，勒令百姓與他們保持距離，以維持猶太社群的純潔，實際上是排除異己。耶穌以罪人才需要醫生為由，打破聖俗之分，把不潔之人納為上帝子民，這等如剝奪了法利賽人排斥異己的權力。
第三，上帝子民需要定時禁食，這是法利賽人引以為傲的清規戒律，耶穌對這戒律引入因時制宜的變化，以上帝筵席主角尚在為由，合理化門徒不禁食，這等如宣告祂對摩西律法如何理解及執行，有更高的解釋權，變相廢除了法利賽人的釋經權威。
第四和第五宗爭執都關乎安息日可以做甚麼，不可以做甚麼，法利賽人向來標榜守法從嚴，律法既然說安息日不可工作，「工作」的定義愈寬，便愈能顯示守安息日的敬虔。耶穌質疑這樣是本末倒置，上帝設安息日是為了讓祂的子民可以休息，在休息中與上帝親近，安息日不應墨守為使人饑餓的成規，不應淪為阻止人行善救命的死規矩。耶穌這樣詮釋安息日，並以奇蹟醫治來說服群眾，當眾奚落法利賽人，讓他們丟盡顏臉，成為百姓眼中冷酷無良的教條主義者，從到處受人尊敬變成時常被人訕笑，法利賽人怎不怒火中燒？
從馬可福音簡短扼要的記述，我們看到耶穌的言行，冒犯了當時社會上手握政治及宗教權力的統治階層，顛覆了這個統治階層賴以約束民眾的律法傳統，撕裂了這個統治階層辛苦建立的社會層級關係，把原來被貶到底層的罪人（包括稅吏和娼妓），提升上來成為可以與律法教師同枱吃飯的朋友。耶穌的教導與醫治，冒犯、顛覆、撕裂了當時的建制秩序與管治文化，因此被建制階層視為危險的搞事份子，必須去之而後快的階級敵人。
除了法利賽人和希律黨這些權貴階級，根據馬可福音記載，還有兩類人排斥耶穌，其一是養豬的農戶，他們聽見耶穌把鬼趕入豬群，雖然救了一個被群鬼折磨多年的人，卻讓二千頭豬投湖浸死，經濟損失巨大，他們急忙請耶穌離開。另一處是在耶穌的故鄉拿撒勒，那些看著耶穌長大的鄉親父老，自以為他們很掌握這個人的出身，認定祂是冒牌先知，不接納祂的教導，還想把祂迫下山崖。
這樣看來，神子彌賽亞雖有屬天的智慧，言談盡是真理，且有神蹟醫病趕鬼佐證，顯明有上帝授予的權柄和能力，把肉眼不能看見的上帝天國彰顯在地上人間，讓人窺見那上帝臨在的超然真實，使人讚美上帝，歸榮耀予祂，但這超然真實的呈現，同時也冒犯了一些人，觸怒了一些人，損害了一些人的利益，削弱了一些人的地位、權柄和威儀，耶穌因此成為眾矢之的，最終被扣上顛覆政權的罪名，遭當權者處以酷刑，釘死在十字架上。
在現代社會，尤其在文明富庶的地區，基督徒的日子比初代教會好多了，不再有逼迫歧視，教會領袖的社會地位大大提高，福音不再帶來冒犯、顛覆、撕裂，一切都和諧美好。然而，那震憾人心的超然真實也隱藏不見了。
（「超然真實系列」之三。）
劉進圖【超然真實系列】
一：平凡、平淡、平平無奇的超然真實
二：孤單、危險、不討喜的超然真實
三：冒犯權貴、顛覆傳統、撕裂關係的超然真實
四：安樂恩福信望愛？悔改吧！
五：既公開又隱藏會生長的超然真實
六：靠人作見證來傳播的超然真實
七：醫治身心靈的超然真實
八：直面不公義的超然真實
九：須察覺、醒悟、銘記的超然真實
十： 超然真實帶來不斷更新的身份認知
十一：超然真實帶來不斷更新的生命秩序
十二：超然真實帶來不斷更新的親友情誼
十三：與超然真實相遇後的禱告觀
十四：與超然真實相遇後的世界觀
十五：與超然真實相遇後的事奉觀
十六：超然真實與出賣
十七：超然真實與死亡
十八：超然真實與陰間
十九：與復活主相遇同行
二十：超然真實與聖餐
廿一：超然真實與終末 守護自由空間，請支持基督教《時代論壇》
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