人生不可避免痛苦，而个人承受痛苦的能力，受着人的性格和他拥有的资本影响。资本可以是经济、人际、文化等，不过，今日要讲的资本是灵性资本。就此，我想起天主教提出的「救赎痛苦」（redemptive suffering）。简单来说，救赎痛苦指痛苦为他人和自己带来救赎。这牵涉几个课题：第一，救赎指什么；第二，是否所有痛苦都会带来救赎；第三，为何救赎需要借着痛苦来达成；第四，救赎痛苦会否合理化压迫。

每人都可成为基督苦难的分担者

基督宗教认为上主为了救赎世界，派遣自己的儿子耶稣基督到世上来，最终被钉死在十字架上，借此世人获得上主的宽恕并与上主复和，以及打败罪的权势。这是上主无条件给予世界的莫大恩典，单靠人本身的能力永远无法获取。世人只倚靠恩典，借着信心，接受上主救赎。然而，教宗若望保禄二世的牧函《论得救恩的痛苦》（Salvifici Doloris，1984）指出，每一个人都可以成为基督苦难的分担者。当一个人愿意分担基督救世苦难的同时，其他 人也能借此获得救赎。

「现在我为你们受苦，倒很快乐；并且为基督的身体，就是为教会，我要在自己的肉身上补满基督未尽的苦难。」（西一24，《和合本修订版》，下同）

不自觉的受苦

就着救赎痛苦，我们有以下观察：

第一，因人的救赎全倚靠上主恩典，所以，我们在基督受苦上的参与只有「辅助」角色。「辅助」不需要从不完整或有所缺乏的角度来解释，反而人的「辅助」是上主的邀请，是一份恩典。「辅助」是「因为我们是神的同工」（林前三9）。

第二，救赎指人从罪释放，并与上主复和。同时，上主救赎也包括世人从压迫的社会制度中得到救赎，得享政治、经济和文化自由。上主救赎也是一个人性化过程，让个人生命和人际生活活得有尊严和有质素。这三个层面的救赎没有分割，也不需有先后和优劣之分。「人是上主同工」就是指参与这不同层面的救赎。

第三，按第二点，救赎痛苦绝对不是对不公义的合理化，而是为了别人的救赎，人愿意承受痛苦。耶稣基督的苦难提醒我们──「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗五8）虽然人的痛苦不会为自己和他者带来从罪中的释放，但人因与上主同工，人的痛苦在某意义上也承受罪人的罪。

第四，纵使人可以选择不为他者受苦，但避不了痛苦。又纵使不是所有人的痛苦是为他者而承受，但人的痛苦也可能不自觉和不是有意选择的情况下，已为他者承受了。

在痛苦中团结

就着我们可能是耶稣基督的「共同救赎者」，第一张出现的图画是父母。我们不需浪漫化父母一切行为。事实上，以「为你好」之名的父母之爱可以是专制和侵犯。但要留意，在这虚假的爱之外，我们亦可体会父母的救赎痛苦。每次有机会为朋友父母之安息礼拜负责讲道时，我都有机会聆听朋友感谢父母的付出，以致他们可以有今日的人生和生活。这是父母的救赎痛苦。父母或许不一定视他们的付出是痛苦。为了孩子有好的生活，父母已不觉自己所受的苦是一回事了。作为父亲的我明白这道理。

第二张图画是认真和尽力的劳动者。他们是建筑工人、清洁工人、店员、老师、司机等。习惯了以交易理解生活的我们，可能会多从买卖关系看待工作，即一个愿买，一个愿卖，没有谁欠谁，只是公平交易就可以了。在交易关系下，向对方说一声「谢谢」是无需要，反而雇客至上才是道理。学生对老师如是，乘客对巴士司机如是，市民对清洁工人如是。然而，建筑工人的劳伤是为了我们，清洁工人的辛苦是为了我们。钱不是「大晒」，他们的痛苦是救赎痛苦。

第三张图画是那些为社会不公义挺身而出，并可能因此付出痛苦的人。他们是那些获「好市民奖」的市民、保护其他人生命的消防员、为香港祷告的神职人员。除了他们，我还想起异见者。第一，他们为一个更公义和更自由的社会受苦了。第二，他们什至为伤害他们的人受苦，希望他们可以早日悔改。他们可能是在我们当中的在囚者、流亡者。或许，有人批评他们的痛苦是自作孽，若他们不执着和不坚持，他们就无需受苦。但谁不知他们受苦，是为了我们。

「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，是被神击打苦待。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽被压伤。因他受的惩罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」（赛五十三4-5）

这是耶稣基督向我们的启示。

救赎痛苦不是要合理化一切痛苦，而是不要排除痛苦可以有救赎性。我们没有需要决定别人的痛苦是否有救赎元素，我们只需要多一个视域去认识痛苦，并为那些承受痛苦的人提供一杯凉水和为他们讨回公义。不论带有救赎与否，我们都在痛苦中团结。这是教宗方济各所说的「血的合一」（ecumenism of blood）。

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