「教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23，《和合本修订版》）
近来，我们关注教会的具体发展型态，不只是教会的转型，而是思考在香港这个弹丸之地，面对教会前景不确定的时候，探索教会使命与空间的关系，再思教会更新、使命更新。
使命之神
毫无疑问，教会使命与宣教运动息息相关，笔者想起莫陈咏恩于《教会在世：践行上帝的使命》一书，宏观论述有关使命一词，从圣经与历史讲述信仰群体探索有关「使命」，包括使命之神（Missio Dei）、使命之书及教会使命等等。书中提到早于一八一〇年威廉克里（William Carey）展开跨宗派国际性会议，其后不同宣教大会包括有1,200人出席的爱丁堡宣教大会，对宣教运动影响深远。当然，不能不提的，就是莱特（Christopher Wright）所阐述的「上帝的宣教使命」，上主闯进入世界及人类生命的「空间」，作他的宣教。「这是上帝的宣教使命。上帝自己有一个使命。上帝对自己所造的一切，都有他的目的与目标。」（《上帝子民的宣教使命》，页38）
莫陈咏恩扼要概述宣教运动的发展，还有近代约翰斯托得（John Sttot）等领袖主力推动的洛桑大会，对普世宣教及华人教会影响很大。一九七四年的《洛桑信约》对普世宣教提出的七大关注及清楚表明教会对社会的责任、传福音与服侍两重使命，到了一九八九年第二届洛桑世界福音大会，应运而生的宣言：「透过教会，把一个完全的福音，带给全个世界」（页47），而之后讨论的整全福音和整全使命等，正正是提醒使命群体不能孤芳自赏，反要进入世界；进到文化处境当中，实践宣教使命。因此，在近年来发展的实践神学也不无关系。「当世界不断在变，教会不能单从历史和传统中学习，必定要为不同时代寻求切合当代的答案。」（页104）然而，对华人教会的影响就是洛桑运动催生了「世界华人福音运动」及其后的一些发展。
聚散呈现
那么今天我们讨论「教会、使命、空间」与教会在世践行使命的相关之处，却与普世宣教有所关连，当我们说「随处可以是教会」（ekklesia everywhere）的时候，亦需要有教会观的论述及神学向度的反思。
没错，「我又实在告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为，哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。」（太十八19-20）。可以说，这是「教会」的基本，然而不足以呈现教会作为基督身体的丰富，如长老、圣礼、五重职事及宣教使命等等，如前所述在乎神的使命，而不只是个人或群体领受的使命。
事实上，我们要接纳教会的多元化呈现，不止于聚在一起而是散出去的形态。如莫陈咏恩补充说，繁复的划分，也反映了教会使命和宣教实践上的多元和复杂的现实，实在是一门学问，「宣教学是研究教会在世使命的学问」（《教会在世：践行上帝的使命》，页54）。宣教也引申了「本土」、「城市」及「职场」等方面的考虑。
使命教会
另一方面，提摩太凯勒（Timothy Keller）的《21世纪教会成长学》是笔者近年常读的一本书，有助我们认识「使命教会」，其中一章〈寻找使命教会〉，指出「使命导向」（missional）这个词与拉丁文Mission Dei「神的使命」有密切关系。原来，这个词造出来是用来传达巴特（Karl Barth）的教导，阐述神在世上的行动，形容是神的本性。这是一九五〇年代被广泛使用，阐明「神在这个世界上积极行动，要救赎整个受造，而教会的任务就是去参与神的使命。」（页442）是的，神在历史的空间里向人类启示了自己的本性，而且在行动中。
提摩太凯勒还指出《使命教会》（由Darrel Guder编纂）一书出版于一九九八年，早先由纽毕真与博许发展出来，相信我们有留意到不少书籍提到「使命教会」也会提起他们。「教会成为与世界鲜明对比的社群，信息要处境化，不要只关注教会增长，也要关注社会公义。」（页451）关于「使命」与「使命教会」等方面，王纬彬在其着作《教会・空间・转型》也有论述（页25-91）。
诚然，面对不同时代，教会不是为变而变，乃因使命！经过探问「为什么」（why）要变的过程，我们便要问什么（what）是我们的使命？内容是什么？上帝在历史中的宣教运动，让我们明白，他全然掌管历史，践行他的使命是他自己，我们是运动的一员。至于，怎样做（how）与各自处境有关，模式及方法可有不同。
回看香港教会的现况，当我们在不知怎样前行之际，有人提醒我们不要只顾寻找解决方法，以免再次陷入追逐「成功」的恶性循环，提出教会的使命更新，在这很恶的时势下，不要再让堂会场地閒置。
结语
是的，神是使命之神，超越时间与空间；教会是既聚且散的使命群体，基督的身体，圣灵的殿。三一神在人类的历史时空，建立属他的教会，施行拯救，使教会在宣教运动中成为使命教会。
（作者为香港教会更新运动总干事，原文转载自香港教会更新运动网站）
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