「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23，《和合本修訂版》）
近來，我們關注教會的具體發展型態，不只是教會的轉型，而是思考在香港這個彈丸之地，面對教會前景不確定的時候，探索教會使命與空間的關係，再思教會更新、使命更新。
使命之神
毫無疑問，教會使命與宣教運動息息相關，筆者想起莫陳詠恩於《教會在世：踐行上帝的使命》一書，宏觀論述有關使命一詞，從聖經與歷史講述信仰群體探索有關「使命」，包括使命之神（Missio Dei）、使命之書及教會使命等等。書中提到早於一八一〇年威廉克里（William Carey）展開跨宗派國際性會議，其後不同宣教大會包括有1,200人出席的愛丁堡宣教大會，對宣教運動影響深遠。當然，不能不提的，就是萊特（Christopher Wright）所闡述的「上帝的宣教使命」，上主闖進入世界及人類生命的「空間」，作祂的宣教。「這是上帝的宣教使命。上帝自己有一個使命。上帝對自己所造的一切，都有祂的目的與目標。」（《上帝子民的宣教使命》，頁38）
莫陳詠恩扼要概述宣教運動的發展，還有近代約翰斯托得（John Sttot）等領袖主力推動的洛桑大會，對普世宣教及華人教會影響很大。一九七四年的《洛桑信約》對普世宣教提出的七大關注及清楚表明教會對社會的責任、傳福音與服侍兩重使命，到了一九八九年第二屆洛桑世界福音大會，應運而生的宣言：「透過教會，把一個完全的福音，帶給全個世界」（頁47），而之後討論的整全福音和整全使命等，正正是提醒使命群體不能孤芳自賞，反要進入世界；進到文化處境當中，實踐宣教使命。因此，在近年來發展的實踐神學也不無關係。「當世界不斷在變，教會不能單從歷史和傳統中學習，必定要為不同時代尋求切合當代的答案。」（頁104）然而，對華人教會的影響就是洛桑運動催生了「世界華人福音運動」及其後的一些發展。
聚散呈現
那麼今天我們討論「教會、使命、空間」與教會在世踐行使命的相關之處，卻與普世宣教有所關連，當我們說「隨處可以是教會」（ekklesia everywhere）的時候，亦需要有教會觀的論述及神學向度的反思。
沒錯，「我又實在告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為，哪裡有兩三個人奉我的名聚會，哪裡就有我在他們中間。」（太十八19-20）。可以說，這是「教會」的基本，然而不足以呈現教會作為基督身體的豐富，如長老、聖禮、五重職事及宣教使命等等，如前所述在乎神的使命，而不只是個人或群體領受的使命。
事實上，我們要接納教會的多元化呈現，不止於聚在一起而是散出去的形態。如莫陳詠恩補充說，繁複的劃分，也反映了教會使命和宣教實踐上的多元和複雜的現實，實在是一門學問，「宣教學是研究教會在世使命的學問」（《教會在世：踐行上帝的使命》，頁54）。宣教也引申了「本土」、「城市」及「職場」等方面的考慮。
使命教會
另一方面，提摩太凱勒（Timothy Keller）的《21世紀教會成長學》是筆者近年常讀的一本書，有助我們認識「使命教會」，其中一章〈尋找使命教會〉，指出「使命導向」（missional）這個詞與拉丁文Mission Dei「神的使命」有密切關係。原來，這個詞造出來是用來傳達巴特（Karl Barth）的教導，闡述神在世上的行動，形容是神的本性。這是一九五〇年代被廣泛使用，闡明「神在這個世界上積極行動，要救贖整個受造，而教會的任務就是去參與神的使命。」（頁442）是的，神在歷史的空間裡向人類啟示了自己的本性，而且在行動中。
提摩太凱勒還指出《使命教會》（由Darrel Guder編纂）一書出版於一九九八年，早先由紐畢真與博許發展出來，相信我們有留意到不少書籍提到「使命教會」也會提起他們。「教會成為與世界鮮明對比的社群，信息要處境化，不要只關注教會增長，也要關注社會公義。」（頁451）關於「使命」與「使命教會」等方面，王緯彬在其著作《教會・空間・轉型》也有論述（頁25-91）。
誠然，面對不同時代，教會不是為變而變，乃因使命！經過探問「為甚麼」（why）要變的過程，我們便要問甚麼（what）是我們的使命？內容是甚麼？上帝在歷史中的宣教運動，讓我們明白，祂全然掌管歷史，踐行祂的使命是祂自己，我們是運動的一員。至於，怎樣做（how）與各自處境有關，模式及方法可有不同。
回看香港教會的現況，當我們在不知怎樣前行之際，有人提醒我們不要只顧尋找解決方法，以免再次陷入追逐「成功」的惡性循環，提出教會的使命更新，在這很惡的時勢下，不要再讓堂會場地閒置。
結語
是的，神是使命之神，超越時間與空間；教會是既聚且散的使命群體，基督的身體，聖靈的殿。三一神在人類的歷史時空，建立屬祂的教會，施行拯救，使教會在宣教運動中成為使命教會。
（作者為香港教會更新運動總幹事，原文轉載自香港教會更新運動網站）
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