【时代论坛讯】这几年的香港，无论社会抑或教会，都面对着许多因撕裂、流散等问题带来的人际关系的破口，在如此的处境下，香港的基督徒如何在这时代活出福音信仰？在新书对谈会中，中国神学研究院院长黄国维博士认为真正的关系容许差异存在，网络作家兼神学生思路・丰指，在饱受创伤及碎片化的世代，互动的自我揭示能逐步建立互相信任的关系。
对谈会上，黄国维博士以其在二〇一八年出版的《走向结连与共融》与思路・丰最近出版的《福音叫人有活着的勇气》，针对二〇一八至二〇二二年的处境做神学思考及整理，盼成为这时代中追求信仰、在香港自处生活的资源。
黄国维：教会拒接纳多元 反破坏关系
黄国维指，《走向结连与共融》主要分为「社会处境」及「教会处境」两大方向：前者针对群体撕裂、威权临近、自由主义及资本主义等；后者则指出教会常将合一变成和谐，无法接纳多元化，更误解爱与饶恕的意义，也忽略了神学。
黄国维坦言，伞后社会严重撕裂，分成两派，教会亦有同样情况，虽然经常将「合一」挂在嘴边，却没有真正的合一。作为世上的盐和光，教会本可以抵挡社会的堕落，但其实「教会与社会没有分别，也是很清晰地分了颜色」，只是以「合一」作挡箭牌去回应处境，「总之大家都唔好嘈」，宁愿放弃讨论，也要塑造和谐的氛围；其实并没有尝试在教会里活出抵挡撕裂的文化，反让这个文化占据教会的生态。
黄国维又指，香港教会其实很单一，因他们觉得多元会带来不同声音，怕「倾起上嚟搞唔掂，变得唔和谐」。而且，教会有时亦误解了何为爱及饶恕，缺乏神学思考，例如当一个人被伤害，鼓励饶恕后便「停咗喺度」，而其实饶恕只是受伤者复原过程中的一个步骤。因此，他感到有需要以圣经为基础来讲解清楚关系的基本概念。
黄国维亦从圣经叙事及神学框架反思关系及群体。他提到，关系的基础其实是三一神的互动关系，而神的形像亦是人与人之间关系的基础。当人犯罪堕落后，即使神的形像仍在，却因着罪的破坏而被扭曲，使人无法表达真正的爱。然而，基督的救赎却能成就多元中的合一，让人即使在道德或政治立场上有差异，仍然能接纳对方，以爱达致共融。另外，他亦提到「生养众多，遍满全地」并非纯粹指生育，而是指整个世界能够愈来愈多元。就如书名《走向结连与共融》一样，结连即「主内结连」，共融即「多元的共融」。
左起：黄国维、思路・丰、主持蒋文忠
思路・丰：差异中的合一 互相尊重比一致重要
思路・丰以「三重失去下再思：关系与群体」的角度回应黄国维，并进深反思教会缺乏对关系的「什么」（What）和「为何」（Why）的反思，「其实不是讲建立关系的方法，而是从圣经与神学角度反思何谓关系。」他也特别强调教会经历过这几年社会的巨变，「差异中的合一」显得格外重要，意即需尊重神的多元和丰富，因「合一并非要彼此意见和立场一致，也不是把差异抹去，而是在差异中坚持表达信仰上的合一。」他亦认同黄国维对合一的理解，因合一的基础并非指各方要持相同意见，而是透过在基督里的信仰，竭力保守真正的合一（弗四3）。思路・丰坦言，保守合一的确相当困难，而二〇二二年的处境比二〇一八年更难；他观察到，社会及教会的状况已转变，以致愈来愈难展现到「差异中的合一」，而我们对差异的接纳程度亦比过往更低。
思路・丰续以「受创伤」（traumatized）及「碎片化」（fragmented）来形容香港社会及教会现在的状态。二〇一九年社会运动后，许多人「受创伤」，而创伤亦令人容易「起槓」，即使立场相同的人，也有可能产生更多冲突什至互相攻击。另外，「碎片化」亦会带来同温层的情况，即喜欢围炉，倾向想找志同道合的人建立关系。他认为围炉本身不是问题，但如果变成排除异己，就不太健康或理想，更会使碎片化的问题愈来愈严重。
彼此信任才是关键
至于如何在「受创伤」及「碎片化」下践行差异中的合一，思路・丰称不是要除去分歧或立场，而是增加沟通的可能。他亦提出实践智慧（practical wisdom）的概念来讲解建立关系的基础及形式，指出有些关系虽由身份定义，不过若要建立更深入的关系就不能只靠身份，也涉及自我揭示（self-disclosure），「因身份只是关系的起点，而自我揭示才是燃料。」他提到有一次到某团契分享关系的课题，发现团友们即使已返了一段时间，但彼此的关系仍不太熟络，了解后得知他们平时只会在团契内相处，以致关系只流于表面，然而「互动的揭示，才能逐步建立互相信任的关系」。
他认为自我揭示有不同层次，有表面的，也有深入的，例如分享自己的挣扎及创伤，但这都需要彼此信任才能做到，「就像打乒乓球一样般互动」。一方面，我们会向他者分享自己的世界；另一方面，当别人分享时亦容让他者进入自己的世界，并且愿意盛载他们的故事。我们不单是付出，更要成为接收的一方，「给予对方空间进行自我揭示，其实亦算是一种款待（hospitality）。」
思路・丰也以「我—它（I—It）」及「我—你（I—Thou）」来表达建立关系的形式，不过，他指实践上可能会有障碍，例如对上下一代的刻板印象、带有前设接触对方，会阻碍与不同年龄层的人建立关系。他续解释，「我—它」中的「它」只存在于自身经验，是根据经验而构想的对象，但这并非建立关系的恰当形式，特别在受创伤的人身上；而「我—你」中的「你」是指此时此地与自己相遇的他者，不是纯粹带着动机、贪念或前设接触对方。因此，在与人接触时，若可以先放低前设去认识和款待对方，这样的关系便不会很容易被同温层框住了，也能帮助在碎片化的社会中建立更多真实的关系，让分歧能成为互相丰富对方观点的机会，从而减少互相伤害。
真实的关系有助展现福音
回到二〇二二年的处境，群体撕裂、威权临近等情况愈趋严重，黄国维则回应，社会环境将人割裂化，使人没有力量反抗，带来原子化（Atomize）的危机。再者，亲密关系的撕裂带来创伤（trauma），反映出关系中的信任的重要。
在交流环节时，黄国维指福音有两种诠释的方法：一是逆转罪的破坏；二是天国在地，即如耶稣将天国在地上展现。论到堂会或事工上的实际运作模式的先后次序，黄国维认为基督徒是一群承认圣经是上帝启示的人，应按着圣经生活，这亦是应有的关系模式，「做唔做到或做成点却是后话」。因此，先后并非指时间或要先做好教会，才能影响世界，而是当信徒透过在教会阅读圣经，并尝试在社会中实践，「唔应该返到教会先做好啲」。
思路・丰认为，真实的关系是一种互动，无论信徒与非信徒都可以践行这种对关系的理解，这亦能向非信徒见证及让他们理解福音。至于实践方面，例如当有信徒受苦时，到底教会是对他说「愿你平安」、「为你祈祷」，还是进到人群当中与他们同行？部份教会有时太急切地接触未信者，但其实他们会感觉到对方是否真心关顾。另外，华人教会的文化普遍较少谈及情绪，潜移默化地令人不敢分享自己的感受，这是自我揭示的难处；另一方面，教会应反思能否盛载别人的生命，以及给予让人信任的空间，使他们能放心揭示自己的软弱和挣扎。
有参与者问到当教会面对多元与对错、和谐与合一经常被混淆的情况，到底合一的底线在哪？黄国维回答，基督徒是个分辨（discernment）的群体，「其实事情是多元或对错，本身都是一个分辨的过程，而基督徒亦应勇敢作分辨。」而在作分辨的过程时，亦要容许有错判的空间，但不要阻止自己继续作分辨。思路・丰则补充，神学家巴特（Karl Barth）亦强调教会在政治上要懂得作分辨。
该次聚会为「福音叫人有活着的勇气──三重失去中的关系与群体」新书对谈会，于十二月十二日在FES的小息空间举行，共约三十人参与。
